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這兩本書分別來自機械工業 和人民郵電所出版 。

國立政治大學 傳播學院碩士在職專班 劉慧雯所指導 李岱瑾的 社群平台間的游動:從符擔性角度看記者分化使用之戰術 (2021),提出建築學院app關鍵因素是什麼,來自於社群平台、臉書、Instagram、記者、符擔性、戰略/戰術、人際關係。

而第二篇論文吳鳳科技大學 應用數位媒體系 翁富美所指導 張淑貞的 應用虛擬實境技術於廟宇文化導覽 探討心流體驗與旅遊意願研究 (2021),提出因為有 虛擬實境、廟宇文化、城隍廟、體驗、心流體驗、旅遊意願的重點而找出了 建築學院app的解答。

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接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了建築學院app,大家也想知道這些:

巨人的文明:羅馬,從共和國到帝國,從愷撒到基督

為了解決建築學院app的問題,作者陳文捷 這樣論述:

這是一本為建築、規劃和設計專業人士,以及廣大藝術愛好者而著的有故事的羅馬建築史。本書將不僅為您詳盡介紹羅馬各個時代的城市和建築的特徵及發展脈絡,還會抖開歷史的塵土,為您講述這些建築背後的故事,再現羅馬從共和國走向帝國、從愷撒的世界變成基督的世界這樣一個波瀾壯闊又跌宕起伏的歷程。本書配有510余幅精美的插圖輔助您的閱讀。 陳文捷,1991年畢業於同濟大學建築系,1998年起執教於廈門大學藝術學院。主要擔任建築史和城市設計方面的教學和研究,其所講授的 《西方古代建築藝術史》和《中國暨東方古代建築藝術史》等課程是廈門大學受歡迎的通識課程之一。著有《世界建築藝術史》(2004)一

書。 第一部 王政時代 第一章 羅馬王國 1-1 羅馬誕生 1-2 伊特魯裡亞人統治時代的羅馬 1-3 伊特魯裡亞人的城市 1-4 伊特魯裡亞人的陵墓 第二部 共和時代 第二章 羅馬共和國 2-1 從王國到共和國 2-2 阿庇亞輸水道 2-3 阿庇亞大道 2-4 阿庇烏斯·克勞狄烏斯 2-5 羅馬的擴張 2-6 羅馬的博阿留姆廣場 2-7 羅馬的“斷橋”和法布裡西奧橋 第三章 動盪年代 3-1 馬略與蘇拉 3-2 帕萊斯蒂納的福爾圖納聖殿 3-3 龐培 3-4 羅馬的龐培劇場 第四章愷撒時代 4-1 愷撒 4-2 愷撒與高盧 4-3 愷撒與不列顛 4-4 愷撒與日

爾曼 4-5 獨裁者愷撒 4-6 羅馬的羅馬廣場 4-7 羅馬的愷撒廣場 4-8 羅馬的尤利婭選舉會場 4-9 愷撒之死 第三部 帝國時代 第五章 奧古斯都時代 5-1 奧古斯都 5-2 羅馬的奧古斯都廣場 5-3 羅馬的奧古斯都住宅 5-4 羅馬的馬塞魯斯劇場 5-5 羅馬的阿格裡帕大浴場 5-6 羅馬的少女輸水道 5-7 羅馬的奧古斯都海戰表演池 5-8 那不勒斯的公路隧道 5-9 裡米尼 5-10 尼姆 5-11 梅里達 5-12 萊茵河與易北河 5-13 新迦太基 5-14 巴爾貝克 5-15 羅馬的奧古斯都和平祭壇 5-16 羅馬的奧古斯都陵墓 第六章 尤利烏斯—克勞狄烏斯王朝

6-1 提比略 6-2 羅馬帝國與羅馬公民 6-3 羅馬的提比略住宅 6-4 羅馬軍團與羅馬的近衛軍軍營 6-5 維羅納 6-6 奧朗日 6-7 卡普拉島的喬伊絲別墅 6-8 卡利古拉 6-9 羅馬的卡利古拉賽車場 6-10 羅馬的克勞狄烏斯輸水道和馬焦雷門 6-11 克勞狄烏斯 6-12 奧斯蒂亞 6-13 巴斯 6-14 尼祿 6-15 羅馬的尼祿金宮 第七章弗拉維亞王朝 7-1 弗拉維亞王朝的建立 7-2 羅馬的韋斯巴薌和平廣場和圖密善涅爾瓦廣場 7-3 羅馬的大角鬥場 7-4 韋斯巴薌 7-5 龐貝和赫庫蘭尼姆 7-6 羅馬的室內裝飾繪畫藝術 7-7 羅馬的提圖斯凱旋門 7-8 羅

馬的弗拉維亞宮 7-9 羅馬的納沃納廣場 7-10 阿爾勒 7-11 日爾曼長城 第四部 極盛時代 第八章 圖拉真時代 8-1 涅爾瓦 8-2 達契亞戰爭與多瑙河大橋 8-3 羅馬的圖拉真廣場 8-4 羅馬的圖拉真市場 8-5 盧卡 8-6 賽格維亞 8-7 提姆加德 8-8 龍柏斯 8-9 佩特拉 8-10 布斯拉 8-11 帕提亞戰爭 第九章 哈德良時代 9-1 哈德良 9-2 羅馬的萬神廟 9-3 羅馬的維納斯與羅瑪神廟 9-4 哈德良長城 9-5 雅典 9-6 以弗所 9-7 蒂沃裡的哈德良離宮 9-8 羅馬的哈德良陵墓 第十章 安東尼和奧勒留時代 10-1 安東尼和奧勒留

10-2 羅馬的奧勒留紀功柱 10-3奧勒留和康茂德 第五部 危機降臨 第十一章 塞維魯王朝 11-1 塞維魯 11-2 羅馬的塞維魯凱旋門 11-3 大萊布提斯 11-4 薩迪斯 11-5 羅馬的卡拉卡拉大浴場 11-6 卡拉卡拉 11-7羅馬的亞歷山大輸水道 第十二章 士兵皇帝時代 12-1 士兵皇帝 12-2 傑姆 12-3 納克什·魯斯塔姆的瓦勒良被俘浮雕和舒什塔爾的愷撒橋 12-4 羅馬的奧勒良城牆 12-5 帕爾米拉 12-6 奧勒良 第十三章 從戴克裡先到君士坦丁 13-1 戴克裡先和四帝共治 13-2 羅馬的戴克裡先大浴場 13-3 皮亞紮—阿爾梅裡納的卡薩來別墅 13

-4 特里爾 13-5 斯普利特的戴克裡先宮 13-6 爭端再起 13-7 羅馬的馬克森提烏斯賽車場 13-8 羅馬的馬克森提烏斯—君士坦丁巴西利卡 13-9 羅馬的君士坦丁凱旋門 13-10 新羅馬——君士坦丁堡 第六部 帝國落幕 第十四章 基督教的勝利 14-1 基督教的誕生 14-2 杜拉歐羅普斯的住宅教堂 14-3 羅馬的殉道者墓窟 14-4 基督教——羅馬帝國國教 14-5 羅馬——基督教世界的首都 14-6 羅馬的老聖彼得巴西利卡教堂 14-7 羅馬的牆外聖保羅教堂 14-8 羅馬的大聖母瑪利亞教堂 14-9 羅馬的聖科斯坦察教堂 14-10 羅馬的聖司提反圓形教堂 14-11

修道院 第十五章 分裂與中興 15-1 羅馬帝國的分裂 15-2 蠻族入侵 15-3 拉韋納的普拉西提阿陵墓 15-4 西羅馬帝國滅亡 15-5 東哥特王國和阿裡烏教義 15-6 拉韋納的新聖阿波利納爾教堂 15-7 查士丁尼奪回義大利 15-8 拉韋納的聖維塔萊教堂 15-9 抹角拱和帆拱 15-10 君士坦丁堡的聖索菲亞大教堂 第十六章 拜占庭時代 16-1 拜占庭帝國 16-2 君士坦丁堡的君士坦丁·利普斯修道院 16-3 卡帕多西亞 16-4 聖路加修道院 16-5 聖山阿索斯 16-6 邁泰奧拉的“空中修道院” 16-7 威尼斯聖馬可大教堂 16-8 帝國終曲 尾聲 附錄

羅馬城古羅馬時代歷史建築分佈圖 參考文獻 一部建築史,裡面究竟該寫些什麼?怎麼寫?有何意義?我在大學開設建築史課程已經20 年了,對這些問題的思考從沒有停止過。有不少人認為建築史就是講授建築風格變遷史,在這個過程中,你可以感受到建築藝術的與時俱進。有一段時間,受現代主 義建築觀以及國家改革開放之後巨大變革進步的影響,我也認為,教學生古代建築史只是增加學生知識的需要,但是那些過去的建築都已經成為歷史了,設計學習應 該更加著眼於當代,著眼于未來。後來有幾件事情轉變了我的觀念。 第一件事是在2005 年的時候,我在英國倫敦住了一個月,親眼見識到那些當代最摩登的大廈卻與積滿了厚

重歷史塵土的酒館巷子和睦相處,親身體會到在那些老街區、窄街道和小廣場 中行走和消磨時光的樂趣,第一次從一個普通人而不是建築專業人員的視角來體驗那些過去只是在建築專業書籍裡看到的、用建築專業術語介紹的建築。 第二件事是2012 年的時候,我讀了克里斯多夫·亞歷山大(C.Alexander)寫的幾本書。在《建築的永恆之道》這本書中,亞歷山大描述了一位加州大學伯克利分校建築 系的學生在讀了也是他寫的《建築模式語言》之後,驚奇地說:“我以前不知道允許我們做這樣的東西。”亞歷山大在書中特別重複了一個感歎句:“竟是允許!” 我覺得,這個學生好像就是我。這本書為我打開了一扇通向真正屬於自己的建築世界的窗子

。 第三件事就是互聯網時代的到來和穀歌地球的使用。尤其是穀歌地球,其身臨其境的展示效果,讓我可以有一個擺脫他人片面灌輸、而僅僅用自己的眼光去觀察思考 的角度。從穀歌地球上,我看到很多在專業書籍上說得玄乎其玄的建築,在實地環境中的感受並沒有那麼好;看到很多被專業人士公認為是大師傑作的作品,在實地 環境中卻顯得與周圍世界格格不入。而在另一方面,我也看到,許許多多從未有資格被載入建築史冊的普普通通的街道建築,看上去卻是那樣生動感人。 這三件事情,都讓我不由得去深入思考,建築究竟是什麼?建築的意義又究竟是什麼?現在的我,對建築的認識大體可以總結為兩點: 第一,建築是一門藝術,但它不應該僅僅是作為個

體的藝術,更應該是作為群體一分子的藝術。歷史上不乏孤立存在的建築名作,從古代的埃及金字塔、雅典帕提農神廟到現代的朗香教堂、流水別墅。 但是人類建築在絕大多數情況下都是要與其他建築相鄰,作為群體的一分子而存在的。作為個體存在的建築,建築師在設計的時候可以盡情地展現自我的個性。這種 建築個性越鮮明,個體就越突出,就越可能超越地域限制。這是我們今天的建築教育所提倡的,也是今天的建築師所孜孜追求的。然而,這樣的建築與擺在超市中出 售的商品有什麼區別呢?具有諷刺意味的是,當一個設計獲得了最大的自由,可以超越地域和其他限制放在全世界任何地方的時候,實際上反而是失去了真正的個 性,隨波逐流而已。而相反,如果

一座建築在設計的時候,更多地去顧及周邊的其他建築群體,更多地去顧及基地地理的特殊性,更多地去顧及可能會與建築相關聯 的各種各樣的人群,注重在這種特殊性的環境中,與周圍其他建築相協作,進行有節制的個體表現,這樣做,才能夠真正形成有特色的建築環境,才能夠真正讓自己 的建築變得與眾不同。只是作為個體考慮的建築藝術,就好比是穿著打扮一樣,總會有“時尚”和“過氣”之分,總會有“歷史”和“當代”之別,總會有“有用” 和“無用”之問;而作為群體交往的藝術是任何時候都不會過時的,永遠都會有值得他人和後人學習和借鑒的地方。 第二,建築不僅僅是藝術,建築更應該是故事,與普普通通人的生活緊密聯繫的故事。僅僅從藝術

品的角度來打量一座建築,你的眼光勢必會被新鮮靚麗的五官外表 所吸引,也僅僅只被它們所吸引。可是就像我們生活中與人交往一樣,有多少人是靠五官美醜來決定朋友親疏的?一個其貌不揚的人,可能卻因為有著滄桑的經歷或 者過人的智慧而讓人著迷不已。建築也是如此。我們每一個人,都可能會對曾經在某一條街道或者某一座建築中所發生過的某一件事情記憶在心,感慨萬端,可是這 其中會有幾個人能夠描述得出這條街道或者這座建築的具體造型呢?那實在是無關緊要的事情。一座建築,如果能夠在一個人的生活中留下一片美好的記憶,那就是 最美的建築了。 帶著這兩種認識,我開始重新審視我所講授的建築史課程,重新認識建築史教學的意義,並且把這

個思想貫徹到《西方建築的故事》這套叢書當中。 在這套叢書中,我不僅僅會介紹西方建築個體風格的變遷史,而且會用很多的篇幅來討論建築與建築之間、建築與城市環境之間的相互關係,充分利用穀歌地球等技術條件,從一種更加直觀的角度將建築周邊環境展現在讀者面前,讓讀者對建築能夠有更加全面的認識。 在這套叢書中,我會更加注重將建築與人聯繫起來。建築是為人而建的,離開了所服務的人而談論建築風格,背離了建築存在的基本價值。與建築有關聯的人不僅僅 是建築師,不僅僅是業主,也包括所有使用建築的人,還包括那些只是在建築邊上走過的人。不僅僅是歷史上的人,也包括今天的人,所有曾經存在、正在存在以及 將要存在的人。他們對建築

的感受,他們與建築的互動,以及由此積澱形成的各種人文典故,都是建築不可缺少的組成部分。 在這套叢書中,我會更加注重將建築史與更為廣泛的社會發展史聯繫起來。建築風格的變化絕不僅僅是建築師興之所至,而是有著深刻的社會背景,有時候是大勢所趨,有時候是誤入歧途。只有更好地理解這些背景,才能夠比較深入地理解和認識建築。 在這套叢書中,我會更加注重對建築史進行橫向和縱向比較。學習建築史不僅僅是用來幫助讀者瞭解建築風格變遷的來龍去脈,不僅僅是要去瞻仰那些在歷史夜空中耀眼奪目的巨星,也是要在歷史長河中去獲得經驗、反思錯誤和吸取教訓,只有這樣,我們才能更好地面對未來。 我要特別感謝機械工業出版社建築分社和時頌編

輯對於本套叢書出版給予的支持和肯定,感謝建築學院App 的創始人李紀翔對於本套叢書出版給予的鼓勵和幫助,感謝張文兵為推動本套叢書出版和文稿校對所付出的辛苦和努力。 寫作建築史是一個不斷地發現建築背後的故事和建築所蘊含的價值的過程,也是一個不斷地形成自我、修正自我和豐富自我的過程。 本套叢書寫給對所有建築感興趣的人。 陳文捷 2018 年2 月于廈門大學

建築學院app進入發燒排行的影片

歡迎收看范琪斐的寰宇漫遊,中國的華為被美國總統川普視為科技間諜,我們已經談很多了,今天的琪斐大放送,我們就要來談談什麼是”教育界的華為”。隨著美國總統大選逼近,川貴人現在動不動就拿中國開刀,三不五時、抗中及時,每隔幾天就能聽到他對中共的大動作,而且兵分多路,繼7月底美國突然關閉中國在休士頓的總領事館後,日前又放話要在美國境內,禁用中資的短影音app TikTok和通訊軟體WeChat,連中國電商平台阿里巴巴都可能倒楣,最新一招就是連「名義上」的學術機構都遭殃了,為什麼說「名義上」呢?因為這個機構就是近年爭議滿點的「孔子學院」。

美國國務院8月13日宣布,把負責管理全美國孔子學院的「孔子學院美國中心」(Confucius Institute U.S. Center,CIUS)列為「外國使團」(foreign missions),指控他們是中國共產黨出資營運的大外宣機構。

你以為中美關係已經蕩到谷底了嗎?想太多,平常我們說一山還有一山高,中美關係現在是一谷還有一谷低!「外國使團」是什麼呢?我們先前介紹過,現在幫大家複習一下,簡單來說,就代表這個組織是被外國政府實質上擁有或控制的,像是美國在台協會,雖是民間組織,但是由美國政府擁有並完全控制,所以就是美國在台灣的外國使團。根據美國國務院的規定,你只要被認定是外國使團,你旗下的機構就必須註冊在美國擁有或租用的房地產位置,你要租或買新的房地產,都必須獲得華府許可,而且不論裡面的員工是不是美國公民,都必須向美國官方報告所有的名單和個資,人事變動也要報告。

美國這就是在說,欸,我沒有要求你們滾出去,我只是要你們說清楚講明白,你們在美國都住在哪裡,用了哪些人,這不過分吧?總之呢,美國指控中方用孔子學院「掛孔頭賣習肉」,欸…這樣講好像怪怪的,總之美國就是在說孔子學院「以文化交流之名,行大外宣之實。」中國當然也不甘示弱啦,馬上請出「戰狼」趙立堅反擊,

這次趙立堅不一樣喔,領帶顏色不一樣。 其他跟以前都差不多啦,連口水噴的方向都差不多,就是批評蓬佩奧無中生有啊,把教育政治化啊,不排除未來可能會有報復性措施之類的。其實早在今年2月和6月,美國國務院就分兩批,把9家中國媒體列為外國使團,這其中就包括《新華社》、《中國日報》等等。媒體被視為大外宣很合理,但孔子學院不就是個教中文的機構嗎?怎麼會惹來統戰爭議?我們先來介紹這個機構到底是什麼。

孔子學院是中國在世界各地設立的非營利性的教育機構,主要是為了增進全球對於中國語言和文化的瞭解,2004年試辦後非常成功,短短幾個月內就進駐三大洲。到了2018年的全盛時期,中國一度在全球154個國家和地區,設立500多所孔子學院(548),上千所中小學孔子課堂(1193),學員總人數達到187萬人,差不多是一整個台南的人口(188萬),累計培育過的學生更上看千萬人(900+萬)。

他們主要和各國教育機構和學校合作,從幼稚園一直到大學學院,都能看到他們的蹤影,主要是教授漢語、中國文化,還有一些特色課程,例如太極啦~茶藝和書法等等,乍看之下很正常,但最近幾年頻頻爆出爭議,主要疑慮有三點:

第一是言論審查。學院的教材是由中國的「國家漢辦」所編寫,但漢辦又是由北京當局資助的,而且孔子學院的教職員大多從中國招聘,是由中國教育部訓練出來的,嗯…大家應該可以想像他們會灌輸學生怎樣的思想。三年前美國提出報告,指控孔子學院會刻意避開中國政治歷史、人權問題,聲稱台灣、圖博(西藏)是中國一部分,而且絕對會避開六四天安門事件,如果真的要講到「天安門」,只會拿出圖片說「大家看~天安門的建築很美喔~」,當然也不允許老師提到「法輪功」或是新疆再教育營,總之這個機構只會教一些中共點頭的價值觀。兩年前美國一位主講人獲邀前往一所美國大學演說,甚至被金主爸爸孔子學院施壓,要她把有關台灣的經歷和背景刪除,否則就是挑戰中國主權。另外,美國還指控孔子學院與中共的統戰部門合作,創辦獨立組織「中國學生學者聯誼會」,在全世界有150多個分會,這個組織美其名是「聯絡學生情感」,但實際上他們與駐在國的中共使領館有密切關係,主要工作任務就是監控海外留學生並介入當地學校活動。

第二就是保密協議。基本上中共對孔子學院的經費資助,當然是絕對不會讓外界知道,而且和他們合作的學術機構,必須簽署保密協議,這就讓人覺得莫名其妙啦,如果只是單純的教育單位,保什麼密呢?這就造成牴觸當地法律的問題。孔子學院要求中國選派的教師和學院負責人,就算在國外,也必須遵守「中國法律」,這就妙啦,你跑去人家家裡,還堅持自己的法律才是法律,而且大家都知道中共意識形態跟大多數西方國家是不同的,中國的「人治」和西方憲政擁護的「法治」和民主自由不太一樣,孔子學院以及他們的老師,不可能兼顧兩國的法律,因此摩擦在所難免。

第三就是黑金疑雲。根據美國方面的報告,漢辦通常一開始會向美國大學提供15萬美元的辦學基金(450萬台幣),之後平均每年會撥款10幾20萬美元(300-600萬台幣)。至於中學則是提供5萬美元的辦學基金(150萬台幣),之後每年是1.5萬美元(45萬台幣),「人財兩得」,這麼好康的事情哪裡找呀!十幾年前加拿大BC理工的孔子學院盛大開幕,後來校方被指控,透過孔子學院收了北京當局資助的40萬加幣(888萬台幣),媒體三度前往學校採訪,結果完全沒有課,連孔子學院的櫃台都沒人顧,那筆鉅款到底流去哪,怎麼花的,受制於保密協議,沒人知道,也讓校方捲入黑錢疑雲。澳洲也有13所大學被踢爆,在接受中國資金之後,同意接受中國對設在當地的孔子學院,進行教學審查。

總而言之,各國指控孔子學院的做法就是,我給你一大筆錢,我叫你教什麼你就教什麼,而且噓!你千萬不要告訴別人我叫你這樣做~種種跡象讓許多國家的學者擔心,自己的學校裡如果有孔子學院,恐怕影響學術自由,讓學校的聲望下滑。

其實先前北京當局主管意識形態的官員(前中央政治局常委李長春)就曾經明白表示:「孔子學院是中國海外宣傳機構中重要組成部分」,人家都已經講得那麼清楚了,各國還是溫水煮青蛙,完全沒有感覺,一直到最近幾年才陸陸續續有一些西方國家驚覺,嗯?好像哪裡怪怪的,從2013年起,孔子學院陸續在歐美國家踢到鐵板。在美國,包括芝加哥大學、賓州州立大學、明尼蘇達大學,以及加州大學戴維斯分校等,十多所大學的孔子學院,接二連三地被關閉。在歐洲,荷蘭知名學府萊登大學(Leiden University),也宣布孔子學院不再符合校方的中國策略及方向,不願再跟他們合作。萊登大學是公認的漢學研究重鎮,東亞研究可追溯到19世紀前期,歷史悠久,它關閉孔子學院極具指標意義。法國里昂第二和第三大學、德國斯圖加特傳媒學院,都陸續關閉孔子學院。而瑞典當局更因為中方逮捕了瑞典籍華裔書商「桂民海」,一怒之下把境內所有跟孔子學院沾上邊的機構全數趕走!

這逼得北京當局在今年7月,把孔子學院總部「漢辦」改名為看起來很中立的「教育部中外語言交流合作中心」,接著又把原本隸屬於「漢辦」的孔子學院,轉到一個基金會(中國國際中文教育基金會 )底下,似乎是想稀釋掉孔子學院的「深紅背景」。早在1955年,前中國國家主席毛澤東,就曾經喊話說:「把地球管起來!讓全世界都聽到我們的聲音!」但中國也明白,光靠軍事武力沒辦法稱霸天下,轉而用「軟實力」來征服全球,用科技洗腦,用文化統戰,向外輸出「中國特色價值觀」,孔子學院也被戲稱為「教育界的華為」。原本美國的對華政策是希望中國經濟起飛後,可以加入民主的行列,結果西方國家卻因為高度開放透明,結果反而被中共反滲透。

究竟民主國家該怎麼阻止這種大外宣的侵略呢?其實就是要牢牢記住,孔子學院出錢出力出人,讓你白白有個中文部來收學生賺錢,怎麼可能沒有所圖?要知道,天下沒有白吃的午餐,出來混遲早要還的。
今天琪斐大放送的關鍵字是:
#孔院是外宣
#教育界華為
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《#范琪斐的寰宇漫遊》每周四晚間8點55分在 #寰宇新聞台 播出,沒跟上的也沒關係,歡迎訂閱我們的 YouTube 頻道 🔔#范琪斐的寰宇漫遊 🔔https://reurl.cc/ZvKM3 1000pm準時上傳完整版!

社群平台間的游動:從符擔性角度看記者分化使用之戰術

為了解決建築學院app的問題,作者李岱瑾 這樣論述:

社群平台走向多元化,記者受個人不同因素影響,發展出相異的分化使用平台策略。本研究為瞭解記者在社群平台間的行動脈絡,從中發掘如何在平台戰略體制下執行戰術,創造反體制的生存空間,對其人際關係的影響。因此,以符擔性理論(Affordance Theory)為基礎,透過深度訪談十二名不同世代的記者,探究記者如何感知社群平台符擔性以操作戰術,在互動中又創造哪些平台新意義。研究發現,記者操作戰術時有一個既定的邏輯,以臉書作為使用社群平台之開端,當記者感知臉書內涵的轉變後,試著先調整自身行為的合適性,改變發文內容、降低貼文頻率、增設隱私設定,直到無法滿足個人使用慾望,以跨平台至Instagram和創建臉書

新帳號為最多記者採用的戰術。記者在多重情境之下,並不會完全消失在臉書中,而是以臉書為本,其他社群平台為輔。這顯示,記者不願破壞臉書經營已久的人際關係,運用臉書原始科技的設計翻轉為有用資源,知覺臉書龐大的使用者和資訊量之優勢,從單純交友軸線轉變成輔助新聞工作的工具,以經營弱關係和獲取資訊管道為主,Instagram則成為私人的生活實記;記者游移在社群平台之間的差異行為,彰顯出記者的戰術因應科技變遷不斷地適應,也深受日常生活和工作經驗影響。

水晶石技法:建築設計手繪實例教程(第2版)

為了解決建築學院app的問題,作者鄭權一,金夢瀟 這樣論述:

主要講解了建築設計手繪的方法和技巧。從建築手繪的線條、透視理論、定形、建築光影和建築色彩等基礎理論講起,詳細闡述了鋼筆和馬克筆在建築手繪各方面的應用。全書將基本原理與實際案例相結合,內容由淺入深,並配合通俗易懂的解釋說明,方便讀者學習和理解。作品案例種類豐富,包括商業建築、住宅建築和文化建築等,邊學邊練,讓讀者在熟悉手繪技法的同時了解建築的文化魅力。附贈的多媒體教學視頻主要以鋼筆和馬克筆繪制的實際案例為主,讀者可以清晰地掌握整個建築手繪過程的繪制細節。本書適合建築學、城市規划,以及與藝術和環境設計相關專業的學生閱讀,也可作為建築手繪相關從業人員的參考用書。鄭權一,哈爾濱工業大學建築學博士,建築

學社創始人,哈爾濱工業大學建築快題設計客座教師,建築學院APP撰稿人,《獅子卡卡漫畫手繪教程》作者。金夢瀟,哈爾濱工業大學建築學碩士,建築學社創始人,哈爾濱工業大學建築快題設計客座教師,具有豐富的教學經驗,發表過諸多學術論文。 第01章 准備篇1.1建築手繪的重要性0141.2建築手繪常見工具的基本介紹014會議筆014針管筆014鉛筆014鋼筆015高光筆015馬克筆015水性馬克筆015油性馬克筆015彩鉛016紙張016其他工具0161.3建築手繪前的准備017坐姿017握姿018第02章 線條2.1線條的重要性0202.2如何練習線條0202.3針管筆線條教程020

出現這些問題的原因021針管筆手繪正確的繪圖姿勢021建築針管筆手繪線條的特點021建築專業線條的誤區021如何有趣的練習線條022練習線條時存在的問題0242.4馬克筆線條教程026馬克筆的4種筆觸026馬克筆的筆觸的常見錯誤027馬克筆的繪圖技法0274種筆觸都需要練習0272.5材質和紋理表現029第03章 透視基本理論3.1透視圖的重要性0323.2透視概述032什麼是透視032常見透視圖0323.3一點透視圖034什麼是一點透視圖034一點透視圖繪制036透視感的培養練習0373.4兩點透視038什麼是兩點透視圖038兩點透視圖繪制039兩點透視兩個滅點之間的關系0403.5透視生成

042建築的一點透視生成042建築的兩點透視生成043第04章 定形4.1定形的重要性0464.2定形的基本原理046整體觀察046分析主次046構思加工0474.3定形的方法048圈框法048標點法049綜合法050建築手繪中定形的注意事項051第05章 建築光影5.1光影的重要性0545.2光影的基本原理054什麼是光影054陰影的三大面054五大層次0545.3鋼筆表現光影的基本方法055線條表現陰影055點表現陰影058鋼筆線條表現光線進階0595.4馬克筆表現光影的基本方法0605.5光影在建築表現中的應用062光影在建築總平面中的應用062光影在建築立面中的應用063光影在建築透視

中的應用0645.6如何求總圖陰影065第06章 建築色彩6.1色彩的重要性0686.2色彩的基本原理068色彩的三要素068色彩的特性:冷暖069色彩的生理特性069建築手繪色彩特性070色彩的對比0726.3建築表現中馬克筆常用色彩074第07章 建築構圖原理7.1構圖的重要性0787.2構圖的基本原理078構圖的三個要點0787.3建築構圖的進階081建築構圖的應用081建築透視圖構圖0827.4建築構圖注意事項0847.5建築構圖比例086第08章 配景人物的畫法8.1配景人物的重要性0888.2配景人物繪制的基本原理088配景人物的比例088正常視點的人物頭部位置088配景人物的參照

物作用089活潑的配景人物形態089人物繪制練習0908.3配景人物的進階教程0918.4配景人物的繪制步驟092第09章 配景植物的畫法9.1配景植物的重要性0949.2配景植物繪制的基本原理094配景植物的地域性094配景植物的抓型095配景植物的明暗層次0969.3配景植物平面的畫法097輪廓型097分枝型098枝葉型098質感型0989.4配景植物立面的畫法099立面的灌木099立面的樹0999.5配景植物繪制步驟圖100第10章 其他配景的畫法10.1配景車輛的基本畫法10210.2配景水面的基本畫法104線條法104等深線法105平塗法105添景物法10510.3配景草地的基本畫法

106緊密排線法106人字形排線法106波浪排線法106點排法106短線排線法10610.4配景天空的基本畫法106彩鉛繪制天空的畫法106馬克筆繪制天空的畫法107第11章 附加練習圖11.1建築基礎手繪附加練習圖110線條練習110透視練習110陰影練習112建築風景速寫11211.2建築優秀鋼筆畫、馬克筆畫臨摹練習圖116優秀鋼筆畫臨摹練習116優秀馬克筆畫臨摹練習117第12章 建築快速設計手繪表現基礎12.1建築快速設計手繪基礎總平面122建築總平面的重要性122建築總平面的繪制步驟123總平面的采分點要素124總平面圖需要注意的問題125優秀建築總平面范例12712.2建築快速設計

手繪基礎平面135建築平面圖的重要性135繪制平面圖的過程138庭院設計139建築平面設計需要注意問題142優秀建築平面范例14212.3建築快速設計手繪基礎立面150建築立面的重要性150優秀建築立面范例15112.4建築快速設計手繪基礎剖面153建築剖面的重要性153優秀建築剖面范例15312.5建築快速設計手繪基礎分析圖155建築分析圖的重要性155優秀建築分析圖范例15612.6建築快速設計手繪基礎其他要素158建築快題設計其他要素158鋼筆基礎練習160透視感訓練160透視160馬克筆訓練160色彩訓練160豐富圖面效果161透視圖的大小(針對性訓練)16112.7建築快速設計成圖優

秀范例161范例1161范例2163范例3165范例4167范例5169第13章 鋼筆建築畫實例范例1多層商業建築172范例2獨立式住宅173范例3私人會所174范例4私人美術館176范例5鄉村小教堂177范例6大型活動中心177范例7高層辦公建築178范例8城市展覽館179范例9大型熱帶雨林植物館181范例10大型公共建築場館182第14章 馬克筆建築畫實例范例1雙子塔城市綜合體——商業建築186范例2城市藝術館——文化建築189范例3小型辦公樓——商業辦公建築191范例4大型政府辦公樓——辦公建築193范例5羅馬千禧教堂——文化建築195范例6私人獨立式住宅——住宅建築197范例7小型體育

活動中心——體育建築199范例8大型圖書館——文化建築201范例9客運站服務中心——交通建築203范例10小型別墅——住宅建築205范例11商業綜合體——商業建築207范例12大型博物館——文化建築209范例13電子通信辦公樓——辦公建築211范例14大學教學樓——文化建築213范例15私人美術館——文化建築215范例16鄉村教堂——文化建築217范例17古根漢姆博物館——文化建築219范例18小型辦公樓——辦公建築222范例19古根漢姆博物館(局部)——文化建築224范例20古根漢姆博物館——文化建築226范例21四方美術館——文化建築228

應用虛擬實境技術於廟宇文化導覽 探討心流體驗與旅遊意願研究

為了解決建築學院app的問題,作者張淑貞 這樣論述:

通常民眾前往寺廟參訪或祈福,大多是基於信仰上的精神寄託,以闔家平安、事業順遂、心想事成為所祈求願望。今日網際網路科技發達及數位媒體進步與智慧型手機的普及化,鑑於古蹟廟宇文化的保存與推廣其導覽形式常侷限於一般傳統方式,多以實地導覽進行參訪活動,希期加強轉型改以使用多媒體數位化的導覽方式來進行,實務上多媒體的應用方式有多種類型,如影像、圖片、聲音等素材。其應用在廟宇文化的導覽上,沉浸互動性議題也逐漸受到了重視,也是推廣廟宇文化導覽發展的新趨勢。本研究是以智慧型手機進行體驗VR製作的導覽APP以沉浸式與互動性做為研究主軸,探討沉浸互動的程度及結果,並以某科大的大學生作為研究的對象在體驗虛擬實境AP

P進行導覽後的心流體驗與會前往城隍廟參訪的旅遊意願。最後再依據本研究所做的相關SPSS統計分析研究結論提出各項建議,使其能成為在保存與推廣國定古蹟廟宇文化未來探討相關議題之參考。