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白雲度山：醫者林元清

為了解決弘韋機構-弘茂開發的問題，作者林元清,曾多聞 這樣論述：

　　林元清，一個在南投集集小鎮成長的平凡囝仔，到成為旅美名醫暨傑出醫療集團管理者。曾三仼美國加州聖瑪利諾市市長，而今並入閣美國衛福部副助理部長，兼少數族裔健康辦公室主任，成為影響全美醫療政策福利的政治家。他，是怎麼做到的？大愛無私心，醫療無國界，一個平凡的台灣子弟，只希望為天下蒼生傾注付出，本書是他精采人生前半場剖析。 　　◎林元清簡介 　　生於福建廈門，後回返南投集集，於台北完成學業。建國中學初中、高中部，台北醫學院醫科畢業。後赴美於巴爾的摩協和醫院及約翰霍普金斯大學醫院完成外科實習、住院醫師及骨外科總住院醫師、骨外科臨床研究員訓練。學成留美，於南加州執業，成立泰平醫

療網，協助經營信安醫院、嘉惠爾醫院、蒙特利醫院、宏恩醫院、惠堤爾醫院、聖蓋博醫學中心、安納罕醫學中心等。併購中心健保任總裁，為紅藍卡退休長者管理醫療保險。曾任聖瑪利諾市市議員及三屆市長，二○一七年八月，往華府就任美國衛福部副助理部長及少數族裔健康辦公市主任。 專文推薦 　　邱文達──前衛生福利部部長 　　林建煌──台北醫學大學校長 　　徐建國──建國中學校長 　　王志宏──經典雜誌總編輯  

論語的邏輯：再遇見孔子:去他的之乎者也， 我是教你活得像樣點 !

為了解決弘韋機構-弘茂開發的問題，作者楊朝明李文文 這樣論述：

　　借助新的出土文獻，「啟動」孔子的那些言論，回頭細細審視《論語》的記載，請孔子解讀《論語》，發現《論語》的內在邏輯。 　　《論語》本身就是完整的生命體，它首尾呼應，篇章之間血脈相連，章節之間大小相成，既散落成珠，又渾然成一體。時隔千載，兩位專家將用最簡易的文字帶領讀者，將傳統文化放在整個人類文化的大背景裡去認識與創造。 作者簡介 楊朝明 　　中國孔子研究院院長、研究員、博士生導師。著名孔子研究專家，先後擔任曲阜師範大學孔子文化學院院長、歷史文化學院院長，山東省儒學研究基地主任、首席專家。任國際儒學聯合會副理事長、中華孔子學會副會長、中國孔子基金會學術委員、山東孔子學會副會長兼秘書長

、山東周易學會副會長、山東歷史學會副會長等。現為山東省政協常委。出版孔子、儒學與傳統文化研究等普及著作20餘部。多次應邀赴韓國、日本、歐洲以及我國港臺地區參加講學，傳播儒學，弘揚中國傳統文化。 李文文 　　山東教育衛視孔子大學堂主講。先後為山東師範大學、曲阜師範大學、濟南大學等眾多高校、企事業機構講授《怎麼讀經典》《講讀論語》《儒家文化的智慧與啟迪》《禮樂文明》等百餘場次。12集《論語的邏輯》、8集《大學講讀》系列講座在山東教育衛視播出。著有《問學孔子家語》《論語的邏輯》《孔子研究院國學課堂 中學生讀論語》《孔子研究院國學課堂小學生讀論語》等著作。 [引　言] 請孔子解

讀《論語》 [第一章] 當生命邂逅生活 [第二章] 道，政治的方向 [第三章] 禮，就是理 [第四章] 覺知與超越 [第五章] 選擇與承擔 [第六章] 向上生長，向下紮根 [第七章] 繼往開來 [第八章] 遠宗其道 [第九章] 主觀與客觀 [第十章] 日常 [第十一章] 仰望與追隨 [第十二章] 深入的精神追求 序 　　有一份報紙，在介紹我們的相關研究時，用了「讓孔子解讀《論語》」這樣的標題，我們覺得很有創意，對我們研究《論語》的特點也具概括性。 　　看到這個題目，可能有人會問：《論語》裡面本來就都是孔子在說，其中記載的主要就是孔子及其弟子的言論，怎麼還讓孔子去解讀？ 　　問題的關鍵

正在這裡!《論語》是研究孔子的基本內容，甚至是中國文化最重要的典籍。《論語》成書以來，歷代研究者不計其數，近年來出版品更數不勝數。可是，為什麼人們仍有那麼多分歧的看法呢？ 　　這部共分為20篇、15,000餘字的著作非常特殊，因為它就像不同片段的擷取。表面上看來，各篇章前後似乎沒有相關，有不少的言論沒有明確、具體的背景環境，因此出現「仁者見仁、智者見智」的情況便很正常了。 　　但《論語》的章句不會只有模糊地去表達一種意像，也不會像賦詩言志那樣可以斷章取義、詩無達詁。在《論語》中，不管是孔子還是孔子弟子以及「時人」，他們的言論、行為、事蹟，總在表達「一定的意義」，也就是說，《論語》的編者一定

想用這些內容表達些什麼。 　　一個人用心解說、開發一部典籍，一定包含著這個人的理解；一個人傾力編纂、編輯一部著作，一定包含了這個人的思想傾向。就像《易傳》的思想既屬於《周易》，同時也屬於孔子那樣，《論語》的內容也不僅僅屬於孔子一人，它一定也體現了《論語》編者們的「想法」，表現了他們對孔子的理解。 　　那麼，《論語》為何而編？誰是《論語》的編者？這兩個密切相連的問題，直接關係到對《論語》的準確認識。 　　學術界有一種看法很有道理：「論語」的「論」有選擇的意思。清朱駿聲《說文通訓定聲・屯部》說：「論，假借為掄。」《國語・齊語》曰：「權節其用，論比其材。」韋昭注：「論，擇也。」《荀子・王霸》曰

：「君者，論一相，陳一法，明一指，以兼覆之，兼炤之，以觀其盛者也。」楊倞注：「論，選擇也。」至於「語」，《說文解字》說：「語，論也。」《廣雅》說：「語，言也。」這樣，所謂「論語」，就是「選取出來的論述」、「挑選出來的言論」。 　　值得注意的是，孔安國說《論語》突出的特點是「正實而切事」。所謂「正實」，就是真實可靠，這不僅說明《論語》與孔子的關係，也說明與作為《論語》編訂者的子思有關。在子思最早的著作中，有一部分就專門記錄孔子言論。據《孔叢子・公儀》記載，子思曾對魯穆公說，自己記錄的孔子言論「或親聞之者，有聞之於人者」，《論語》的「正實」，其可靠性自不在話下。 　　相較之下，《論語》「切事」

的特點更加重要，這也與子思的纂輯有關。他要展現孔子的思想學說與體系，並在眾多的內容中選擇孔子遺言，那麼，他就一定會考慮哪些更具有教化社會人心的作用，哪些更符合孔子心中所想。只要簡單思考，也能想到子思不會將選取出來的內容隨意堆砌，他對內容的選擇，對內容的「取」，也許同時就意味著按照一定的邏輯進行編排。 　　《論語》中的孔子言論來自孔子。經過選擇、編排，這些言論比較簡略，又缺少了具體語境，增加了理解的難度。於是，面對這些真實而簡潔的語錄，面對一條又一條的「善言嘉語」，我們往往必須先有一個提問：我們的理解對嗎？我們要怎樣才能更加接近孔子那顆偉大的心靈？ 　　終於，從對《論語》首篇首章的認識，我們

發現《論語》編排的「秘密」。我們認為，要讀懂《論語》，最關鍵的就是這句話。作為全書的開篇，「學而時習之」的「學」究竟是什麼意思，其實關係到整部《論語》乃至孔子思想的準確把握。從孔子之學、孔子的追求以及孔子對待「人不知」的境遇等方面，完全可以印證「學」與「道」相近，應該作為名詞來理解，指的是「思想主張」。首篇首章的幾個分句連貫一致，與孔子的人生主題相應，是他一生追求的真實寫照。 　　在這裡，我們發現的「秘密」則是「以孔子解《論語》」，這就像經典研究中「以經解經」的方法。孔子及其後學的言論事蹟很多，只要將這些通觀，用其它典籍中的孔子學說解讀《論語》，就能把握其中孔子的本意。如「學而時習之」的「學

」，其實就是他追求的「道術」，「志於道」與「志於學」一樣。只要品味《禮記・學記》「安其學而親其師，樂其友而信其道」和《孔子家語・子路初見》「王事若龍，學焉得習，是學不得明也」，將其與「學而時習之」及傳統的「大學之道」合觀參驗，就會更準確地理解孔子之「學」的意義。 　　總之，我們所謂的「請孔子解讀《論語》」，一言以蔽之，不過就是這個「合觀參驗」而已。只要這樣做，就不會僅按個人的邏輯去縱橫馳騁，更不會遠離《論語》本身的邏輯而自以為是。比如，有的人認為孔子不應以「君子」自詡，否則就違背了「謙虛的美德」。其實，《孔子家語・在厄》篇裡孔子說過「君子博學深謀不遇時者眾矣，何獨丘哉」，只要看看這裡的記載，

也不至於出現這樣的簡單失誤。 　　清代人曾經考訂《論語》有「竄亂」、有「續附」，各篇「各不相謀」，不是出於一人之手，現在抱持這種看法的人也不在少數，但都缺乏有力證據。當我們借助新的出土文獻，「啟動」孔子的那些言論，回頭細細審視《論語》的記載時，會發現《論語》的內在邏輯十分清晰。 　　《論語》首篇總論「修身做人」這一中心，以下各篇分別談「為政以德」、「守禮明禮」、「擇仁處仁」等，層層依次展開。《論語》本身就是完整的生命體，它首尾呼應，篇章之間血脈相連，章節之間大小相成，既散落成珠，又渾然成一體。時隔千載，傾心聆聽，它們心脈的跳動仍張弛有度，吐納的氣韻仍靜定安詳。只有看清其中的邏輯關聯，才能準

確理解章句旨意！ 第一章    當生命邂逅生活 ――《學而》第一 當人們走向生活，開始人生的腳步時，許多人卻往往困惑起來。於是，有人就捫心自問：我來到這個世界有怎樣的意義？我應該如何度過一生？ 毫無疑問，每個人都會有自己的夢想，理應有個人的追求。 我們的先祖告誡說：人的夢想就像一顆種子，沒有種子，有再多的努力也是枉然，也不會生根發芽、枝繁葉茂、碩果纍纍……所以，我們必須有自己人生的支點，思考怎樣度過自己的一生。 愛因斯坦也遇到過同樣的問題。1950年，愛因斯坦收到一位19歲大學生寫來的長信，學生在信中說：「先生，我的問題是人活在世界上到底為的是什麼？」他排除了諸如賺錢發財、博取功名或助人為

樂之類的答案，認為人活著「什麼目的也沒有」。但是他說，一個人活著就應該捫心自問，我們到底應該怎樣度過一生……。愛因斯坦說，在我看來，問題的答案應該是：「在力所能及的範圍內儘量滿足所有人的慾望和需要，建立人與人之間和諧美好的關係。」這就需要大量的自覺思考和自我教育。不容否認，在這個非常重要的領域裡，開明的古代希臘人和古代東方的聖賢們，所取得的成就遠遠超過現今的學校。 打開《論語》，開篇便是孔子的話：「學而時習之，不亦說乎！有朋自遠方來，不亦樂乎！人不知而不慍，不亦君子乎！」《論語》的生命由此而始。 愛因斯坦所說：「在力所能及的範圍內儘量滿足所有人的慾望和需要」，恐怕就是傳統的道德、德行、美德了。

 那麼，「德」是什麼？《樂記》云： 德者，得也。 美德之「德」，就是得到的「得」。在我們的先祖看來，有美德自然就會有所得。得到什麼？《素書》云： 使萬物各得其所欲。 萬物若是如希望的那樣「各得其所欲」，則需要各盡其所能、各居其所居、各知其所止。《大學》云： 為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。 這是在強調君臣父子各司其職，各自盡到本分，知其所止。這一切，恰恰是建立和諧美好人際關係的重要條件。 當面對人生意義之類的問題時，愛因斯坦很關注「古代東方聖賢」的思想，對我們也很有啟發。翻開《論語》這部作為「四書之首」的經典時，首先得到的便是當生命邂逅生活，要

如何樹立信念、堅守理想、實現價值的人生啟示。

習近平主政時期維穩政策之研究：以科技維穩為例

為了解決弘韋機構-弘茂開發的問題，作者林秋明 這樣論述：

「維穩」乙詞為「維護社會穩定」的簡稱，是中共維護政治安全的法寶之一，自現任領導人習近平就任後，伴隨今日資訊科技的發展和中國大陸經濟勢力的崛起，讓維穩工作如虎添翼，產生更大影響與效能。近年來中共「數位威權體制」統治力量，採取資訊扭曲和輿論操控，專注在國家制度建構、國家與市場關係、國家與社會關係與社會力量崛起與國家的回應，以確保其政治安全與共黨政治利益，該作為不僅一直是引人關注的議題，更是兩岸關係研究領域的重要課題，本文希望藉由習近平主政後「科技維穩」之概念切入觀察。首先探究維穩的緣起與歷任領導人維穩脈絡；之後梳理習近平主政後維穩變革、社會治理、社會控制政策，據以探究其主政後藉由中國大陸科技發展

來支撐維穩策略與實踐，對我國產生的影響。本研究最後述及以上發現對我安全事務產生的影響，並檢視我國政府當前對應，策進未來作法。