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這兩本書分別來自遠景 和台灣東販所出版 。
南華大學 建築與景觀學系 朱世雲所指導 謝玲蘭的 都市擴張下之聚落紋理探討－以臺中市烏日區湖日里為例 （2020），提出彰化火車站導航關鍵因素是什麼，來自於都市擴張、聚落紋理、路徑、空間、環境。
而第二篇論文長榮大學 台灣研究所 天江喜久所指導 劉天賦的 臺灣的「日本精神」論述變遷之研究 （2012），提出因為有 論述、日本精神、近代化、本土化、抵抗、後殖民、臺灣精神的重點而找出了 彰化火車站導航的解答。
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踢躂膠彩：臺灣膠彩畫之父林之助
為了解決彰化火車站導航 的問題，作者曾得標,林景淵 這樣論述：
純樸的臺中大雅上楓村是他生命的起點，殖民母國日本東京奠定他紮實的畫藝，而臺灣則是他心念深埋的根。一代膠彩畫大師林之助，出身殷實卻無富家子嬌氣，留日期間不流俗不慕名利，青年藝術家一心追尋美的大道。帝國美術學校畢業後，青年春風得意，出手即是驚豔畫壇的大作。正當前景看好，無情的二戰烽火瞬間扭轉畫家的未來，卻也造就返臺貢獻的契機。儘管囿限重重，這顆畫壇的絢爛之星回臺後依舊璀璨，投身美術組織、推展全民美育、傳藝於竹籬笆畫室，更幾度奔波為膠彩畫定名，一手造就臺中為膠彩畫重鎮。《踢躂膠彩》由林之助弟子執筆書寫，訴說對大師的近身觀察，收錄珍貴及逗趣的言行事例，文如畫筆精確勾勒大師的迷人
風采，重現這位在大時代下穩健步向美的天地，而終成美的最佳代言者的「臺灣膠彩畫之父」最真實立體的神態。 關於「臺中學」：地方學能完整描繪地區的獨特歷史發展脈絡，傳承及活化運用在地文化智慧，因此，臺中市政府文化局對「臺中學」書系的策畫，選擇臺中市具代表性的生活面指標為主題，發掘臺中地區最具本土性、獨特性的特色，運用柔性的筆觸與豐富的圖像，期能讓本地市民更親近、關注自身的生活脈絡，也提供外地大眾了解在地文化的媒介。
都市擴張下之聚落紋理探討－以臺中市烏日區湖日里為例
為了解決彰化火車站導航 的問題，作者謝玲蘭 這樣論述：
本文把聚落紋理視為都市發展重要的文化脈絡，探討臺灣都市設計策略缺乏考量聚落在地紋理，都市計畫因過度擴張、政經政策變動與尺度過大的交通路徑對都市景觀、地景、地貌的影響。 以臺中市烏日區湖日里舊聚落範圍為例，探討這個百年聚落發展歷程。說明邊緣化之都市聚落，因都市計畫框架限制，聚落內新舊建築混和、民生機能不足，衍生出生活環境品質不佳等問題；社區民眾對生活環境的自覺，自主改善空間設施之作法；經由本研究探討案例空間問題及調察研究結果，整理出本研究案例現存之聚落文化紋理，提出水文、巷弄空間局部改善之作法，作為聚落紋理保存、永續發展之建議，最後就本研究之結論提供未來都市計畫聚落發展之參考。
休日行旅：嚴選33條路線，玩遍台灣私房景點
為了解決彰化火車站導航 的問題，作者 這樣論述：
不用花大錢出國，台灣處處都有亮點 店家資訊結合QR CODE，手機一掃就能導航！ 歷史人文、祕境咖啡、時尚流行、文創小店、藝術園區…… 從北玩到南，在地景點配合特色商家串成週休絕佳去處。 別再說台灣不好玩，那是因為你不知道好玩的在哪！ 台北 富錦街─在小巷遇見特色文創 台北 大稻埕─老街坊的文藝復興 桃園 觀音、中壢─漫步花田踏訪老厝古韻 新竹 竹東、北埔─穿街串巷品賞繽紛農村 台中 火車站商圈─新舊融合的繁華古都 彰化 濱海─到純樸漁村回歸本心 南投 清境─登群岳徜徉山景 雲林 古坑─悠閒走訪綠色隧道 嘉義 阿里山─漫步部落品茶茗
台南 安平、台江─百年古城低碳遊 高雄‧捷運紅橘線─直走橫行皆有不同風情 屏東 三地門─緩步原鄉微旅行 …… 利用周休二日，踏上不曾去過的土地， 體驗文化生命力，重新感受台灣的美好！ 本書特色 全台33條絕佳日歸路線，包含特色專欄共300個景點， 且配合大量照片及提供超詳盡說明， 並將店家資訊結合QR CODE，手機一掃就能導航！
臺灣的「日本精神」論述變遷之研究
為了解決彰化火車站導航 的問題，作者劉天賦 這樣論述：
「日本精神」一詞自1920年代出現於臺灣，經歷日治時期，國民黨威權時期，以及解嚴後至今的民主時期，一直長存在臺灣民間。但是此一文字不變的名詞卻因為時空的不同，而出現意義變遷的現象。本論文的主要工作，即在研究此一變遷現象的原因。1920年代日本民間右派組織開始宣揚各式的「日本精神」論述，日本官方自1930年代後，開始研究並採用「日本精神」一詞作為凝聚國民精神的口號。此一口號在1932年後在臺灣出現，旋即與日本本土同步使用，成為中川健藏以後臺灣總督所採用的論述。「日本精神」論述在1937年臺灣進入皇民化時期，尤其在太平洋戰爭開始後，在政府的全面宣傳下，成為全體臺灣人都知曉的詞語。它當時主要意義是
在鼓勵臺灣人在作戰時為國家犧牲奉獻。在1945年第二次世界大戰結束後初期，由於陳儀政府的腐敗，臺灣人在「二二八事件」群起反抗政府。當時，在還來不及發展出臺灣主體性的情形下，借用「日本精神」論述的一部份，成為抵抗中國民族主義和「奴化論述」的工具。1947年「二二八事件」後，國民黨政府建立自我的國族論述的同時，禁止日治時期事物的討論，「日本精神」論述成為禁忌。臺灣人以口語相傳的方式，保存「日本精神」論述。在這個時期，除了之前抵抗「中國」的意涵以外，臺灣人增加並賦予此一名詞初步的主體性論述，「日本精神」用來形容具有日治時期「修身」課程所教導的清廉、正義、勤奮、敬業、有信用、誠實、守法、奉公無私等德性
的人士，後來更增加了頂真、條直、阿莎力等德性，成為有公民意識和高尚品德集合體的代名詞，作為和「中國人性格」的對比名詞。1987年臺灣解嚴後逐步走向民主自由，在資訊開放後，國民黨政府由上而下長期的仇日、反日教育影響消退，臺灣人在後殖民時期得到發言權，恢復對進步社會日本的肯定，「日本精神」重新出現於文字媒體中，將戰後到解嚴間的口語記錄為文字，並開始論述化的過程，建構「日本精神」論述，在此同時也開始受到反對人士的批判。這個時期由於「臺灣」一詞解禁，建構臺灣主體意識的「臺灣精神」國族論述出現。在建立臺灣意識和論述時，臺灣人模擬日治時期「日本精神」論述的架構，開始建立屬於自己的「臺灣精神」論述，「日本精
神」是其中最重要的元素。