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當我們童在醫起：瑞信兒童醫療基金會的理念與實踐

為了解決快樂天堂基金會的問題，作者瑞信兒童醫療基金會,裴凡強 這樣論述：

　　瑞信兒童醫療基金會是目前國內唯一以兒童友善醫療為服務核心的公益組織，透過不同資源的投入和整合，提供病童與其家庭身心支持與陪伴。 　　在瑞信成立二十年時，我們期許完整記錄下這段日子的點點滴滴，因為這也是臺灣兒童友善醫療領域，好不容易走來的二十年。 　　未來的日子， 就算路途漫長艱辛，只要方向是正確的，就值得我們努力走下去。  

快樂天堂基金會進入發燒排行的影片

我需要讓「你」知道我的愛－初探飼育者運用動物溝通方式療癒悲傷之歷程與效果

為了解決快樂天堂基金會的問題，作者陶榮榕 這樣論述：

　　有感於飼育者或因同伴動物重疾臨終照顧而焦慮，或因離世失落而悲傷難以自已，研究者試圖藉由一個非正統諮商工具－動物溝通，以探究當飼育者透過動物溝通師與家中的陪伴動物連結，並能傳達出牠們的心 聲時，飼育者原本的生活或情緒困境是否得以獲得改善，甚至得到療癒？　　本研究採質性半結構深度訪談法，訪談五位研究參與者，獲得以下結論：一、動物溝通師的能力影響溝通品質，描述細膩且能印證生活細節的溝通能獲得求助者信任，即使是初次溝通帶著懷疑認知者，亦能改變其觀點。二、對部分飼育者來說溝通是完成未竟事宜，在溝通中澄清生前誤會或是交代後事，即達溝通目的，然飼育者與同伴動物在「最後一面」時彼此表達愛 與被愛的幸福，

讓因悲傷失落而求助的飼育者能感到欣慰，發揮療癒的效果 ，然而面對現實中因失去的失落缺口，還是能難以填補。三、對希望藉由溝通改善臨終照顧的飼育者來說，提供有效的改善方法勝於無法印證的與離世動物情感之溝通，因此對溝通品質的良窳評斷在於溝通師是否能協助飼育者達到改變動物行為之需求。四、飼育者可因了解動物的想法而產生自我覺察，促使飼育者改變對待同伴動物的認知行為，也可影響自身的心靈成長。五、每位飼育者都在溝通過程及收穫中，找到自己做動物溝通的意義。在情感面的回饋上有療癒、有修補、有啟發、有支持、或得到具體解決問題的方式（紓解生活壓力）。

生命即表達：《健康之道》讀書會3

為了解決快樂天堂基金會的問題，作者許添盛,陳世文 這樣論述：

　　一個人渴望展現自己，就像大自然渴望花朵開放一樣 　　人活在這個世界上，總想讓自己是有用的。生命就是要表達，就是要展現。一個不去展現的生命，很快就會萎縮了。 　　一個人渴望展現自己，就像大自然渴望花朵開放一樣。賽斯說：「要追隨你內在的天性到天涯海角，它必將不負於你。」所以，盡情去表達吧！無論你擁有什麼樣的能力，藉由表達，生命清晰且單純的道路就會浮現。追隨它，身心疾病也會消失，因為你已經跟宇宙建立了愛的聯繫。 　　承認並表達自己的情緒，也是非常重要的。承認了、面對了、釋放了，就「清出了空間」，新的感受將取而代之，新的能量進來，內在層面就開始移動了。如果你有憤怒，就要去面對，不要用理性

試圖化解，否則會一直停留在那個憤怒中。一旦承認了你的憤怒，你就離開了那個憤怒。 　　如果你沮喪很久了，那就好好的哭一場；如果你病很久了，那麼，光是一次表達可能還不夠，要不斷、不斷的表達。每一次的表達，都會為你帶來更多的親密感，帶來更輕鬆、自在的感受。徹底的表達了情緒，接下來就是新生的開始。

後經典時代：現代視閾中的「四大奇書」及其改寫

為了解決快樂天堂基金會的問題，作者黃璿璋 這樣論述：

《三國志通俗演義》、《忠義水滸傳》、《西遊記》和《金瓶梅詞話》在中國文學史上被譽為明代最傑出的四部小說。四部小說出版後，經明清評點家、現當代評論者的詮解，認為它們在敘事、結構、人物塑造與美學建構的優異表現皆非同時代作品可及，堪稱為「經典」之「四大奇書」。亦即，所謂「四大奇書」是小說「經典」，其實是文學史的後見之明。四部小說在文人化或經典化以前，歷「說故事」的表演、書寫、行銷、閱讀、評論等群體互動行為之生產，體現中國小說「世代累積型」的特色。四部小說早在成為「定本」以前，「故事」在不斷地「言說」與「閱讀」之間，成為了社群共同參與的文化資產。現存諸多明清古典小說「續書」，即是在續寫、翻案的改編行

為裡，反映創作者「當下」面對的價值更新與社會情境，是為一場集體的、世代相傳的，編織意義的行動。在中國現代化時期，「說故事」的傳統仍持續發生。對於「四大奇書」的現代新編，歷來學者較關注於晚清「新小說」所傳達的「啟蒙救國」，民國以後的研究卻付之闕如，泰半聚焦魯迅以來，五四新文學的「故事新編」體對古代歷史、傳說的改造發明。然而，晚清以後文人，仍仿照「新小說」的「章回體」敘事模式，持續以改寫行動思考古典名著「四大奇書」的現代轉型與文本更新，並藉由現代報刊、影戲等新媒體的傳播，獲得廣大的閱讀群眾與迴響。這批作者的身分多屬鴛鴦蝴蝶派、喜劇作家、滿洲遺民，甚至是不具名的作品。相對於以「五四」為標竿的菁英文學

家，這些經典文學史的邊緣人物，其創作往往被視為文化的「雜質」，但他們與五四「新文學」的故事新編者，同樣是在回應「現代性」中的「傳統性」，且更彰顯出一個時代整體庶民的精神面貌與價值。本文對照魯迅與五四文學以來「故事新編」體的小說發生學，並透過文學史料的重新探勘，觀察現代作家對於「四大奇書」的改編情形，嘗試打開過往經典文學史與文化史的多重視點。本文並關注晚清以後的現代作家，如何對古典小說極具代表性的「四大奇書」進行「再書寫」與「再閱讀」，於「通俗性」與「傳統性」之中言說「現代性」，並強調經典原著的符號系統，如何在全球化知識環流中被解構與重構。題中的「後經典」，即用以命名這些「經典」之後，以拆寫、重

組古典元素，使文學主題以及文化符號擴散轉化的作品。本文除對個別作家與作品進行微觀研究，探索重寫文本背後的重要形塑因子外，也宏觀式地為「四大奇書」勾勒出四種現代的閱讀軸線：歷史與狂歡、江湖與遺民、神魔與啟蒙、淫婦與烈女。此四種軸線分別是在「故事—新編」之間分屬「傳統—現代」的游移命題，亦為創作者在「三國」、「水滸」、「西遊」、「金瓶梅」的古典故事框架中，以脈絡化或去脈絡化的方式，進而關切歷史、族裔、啟蒙與性別的策略。透過鬆動原有文本的符號內容，轉化至新的情境加以擴寫，在遊戲與油滑之中施加諷喻，這並非是一勞永逸的事業，而是一場永無止境的言說。本文即試圖在學界既有的「明清續書」、「故事新編」等研究基

礎上，將時間軸從明清擴大延伸至現當代文學與文化，嘗試勾勒一種「後經典」的敘事學／續事學。