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恆春半島由來的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦陳明忠寫的 造自己的船，環我們的島 和林書帆,諶淑婷,陳泳翰,邱彥瑜,莊瑞琳,王梵,雷翔宇的 億萬年尺度的臺灣：從地質公園追出島嶼身世都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自釀出版 和衛城出版所出版 。
世新大學 口語傳播暨社群媒體學系 李佩霖所指導 林昱萱的 電視劇《斯卡羅》的族群敘事分析 （2021），提出恆春半島由來關鍵因素是什麼，來自於敘事批評、族群融合、認同建構、電視劇中的再現。
而第二篇論文國立臺北教育大學 台灣文化研究所碩士在職專班 陳允元所指導 許靜枝的 發現/再現斯卡羅--從楊南郡、巴代到陳耀昌 （2021），提出因為有 楊南郡、巴代、陳耀昌、報導文學、原住民文學、歷史小說的重點而找出了 恆春半島由來的解答。
造自己的船，環我們的島
為了解決恆春半島由來 的問題，作者陳明忠 這樣論述：
✓帆船也能DIY？──只要有心，三夾板就能打造一艘帆船 ✓環島一圈，要取得十五「國」簽證？──海上在走，公文要有，與政府機關的斡旋全紀錄 ✓無汽油、無動力，走船只能看天臉色！──和天象與潮汐鬥智鬥勇的26天 「浪花不斷拋來，在空中綻放於朦朧的雨中，遠遠地見到了竹圍漁港的拱橋──這是環島航行很重要的功課，我們需要熟識且辨識出航線近岸的地形地物，地圖也要記在腦海中：沙灘、岩礁、肉粽角、村落、港口……而且要在一兩公里外海就能看出來。小船不若大船，人在上面可以優雅地翻看海圖。浪起，船身是沒有平靜的一刻，一會兒左傾，人要往右坐，而不小心右傾了，人又要即刻往左移──假
如移動位置有誤，你就是翻船的豬隊友。」──節錄自〈第一天 看風水出發〉 臺灣環島熱潮風靡多年，無論駕車、鐵道或單車，方式五花八門。本書作者陳明忠與環島夥伴張宗輝兩位皆是資深帆船玩家，除了玩船、也熱衷於造船，在累積多年船帆經驗後，兩人決定嘗試挑戰臺灣首組以「無油電動力四點二米帆船環島一圈」雙人行船的紀錄。 歷經三個半月的造船工程、和十五縣市政府周旋申請公文，以及在淡水河十多次的行前練習，2018年6月17日從新北市竹圍漁港出發，沿西部海岸一路南下，在26天後成功環臺一圈並返回原點；當然，整個過程並非「一帆風順」，翻船、停泊漁港失敗、風向與潮汐瞬息萬變、船體零件毀損、乃至面對公家單位的
消極應對等種種挫折，從出發的那一刻便如影隨形。幸好，憑藉陳明忠與張宗輝兩人的豐富經驗，還有許多陸上老友和陌生人的協助與鼓勵，才讓整趟旅程平安結束。 「凡海舶不畏大洋，而畏近山；不患深水，而患淺水。舟本浮物，有桅御風，有舵辟水。」三百多年前，郁永河以《裨海紀遊》記述漂洋過臺的見聞和感悟；三百多年後的今日，即使時過境遷，海島子民的基因在陳明忠與張宗輝體內仍騷動著，他們期盼這趟古典帆船行旅，能引起更多人關注臺灣的土地，以及更勇於投身自製帆船運動，閃耀海洋國度的風采。 本書特色 ▲臺灣第一本「自製無動力帆船環島」紀實手札，從識船、製船到玩船，作者陳明忠與夥伴張宗輝期盼以親身實踐拋裝引玉，
領進更多有志之士投入帆船運動。 ▲書中百幅照片，忠實呈現環島旅途的悲歡血汗，以少見的海洋視角回望陸地，見證臺灣繁複多樣的人文風景。 各界推薦 黃凌霄（五米樂載具研造協會理事長） 蘇達貞（蘇帆海洋文化藝術基金會董事長） 張宗輝（一同創紀錄的夥伴、木造船藝工坊創辦人） ──熱血推薦！
恆春半島由來進入發燒排行的影片
出火位於台灣屏東縣恆春鎮，是墾丁國家公園旅遊景點之一。出火屬恆春半島著名的地質景觀，儲藏於泥岩層中的天然氣從裂隙竄出至地表，經點燃後而形成的天然景象，故名「出火」。位置在恆春東門外約100公尺處，經由縣道200線可達，距離該條公路甚近，常有旅客於此駐留觀賞。目前，出火已被規劃為特別景觀區，隸屬墾丁國家公園管理處所管轄，但常傳出旅客或小販利用出火烹煮食物，往往觸犯墾丁國家公園管理處公告禁止事項所規範之行為。「出火」之名原指這一帶散居著排灣族的聚落地名，不單是景點名稱。最早當地人的先祖移居至此，觀察其特殊的地理景觀後，加以命名並口耳相傳，最後才由漢人記錄下來。其後衍生出火山、出火溪等來命名當地的山水，如清代屠繼善《恆春縣志》中描述：出火山，在縣城東五裏，三臺山之左。《爾雅》：『大山宮，小山霍』，此實霍也。為縣城入射麻裏、赴內山之路。路岸穴孔如碗，火即出，無煙而焰；焰高尺餘，陰靉天可見。投以草木，則烈而燼。火移徙無定處，然相去不遠耳；冬、春有，夏、秋無。沙土石，皆青黯色。山下有溪名出火溪；源細而流長，行六、七裏，會龍鑾潭西北流入海。但是形成出火的位置並非固定，過去出火聚落及山火橋的位置均與目前之景點不同。現在的出火聚落位於出火橋附近，日治初期則可能位在橋南側出火溪河畔（下游又稱為山腳溪）。
船帆石位於台灣屏東墾丁國家公園東南方，離墾丁大街約3.5公里，路過之人一定都會注意到這顆高18米，矗立於海面上的珊瑚礁石。船帆石的名稱由來是因為它像一艘揚帆之船，航行於海面上，另一個別稱是「尼克遜頭像」。從船帆石的側面看過去，突出來的石頭就像外國人尖尖的鼻子一樣，而岩石上的植物就像頭髮，整顆船帆石就如剛浮出水面的頭像。船帆石這一個區塊，也有許多住的宿地點，停車的話則有公有停車地，雖然不是直接在墾丁大街裡，不過擁有較幽靜的環境與一望無際的海景，沙灘也在約600公尺的距離，吸引了不少人選在此住宿。
鵝鑾鼻燈塔高21.4公尺，內設大型四等旋轉透鏡電燈，光度達180萬燭光，每30秒旋轉一周，見距20海浬，是台灣地區光力最強的燈塔，有『東亞之光』的美譽。目前劃為墾丁國家公園的史蹟保存區。日據時期，經票選為「台灣八景」並豎立『台灣八景鵝鑾鼻碑』。貓鼻頭距白砂約3.5公里，因本區有一從海崖上滾落的珊瑚礁岩，其外形狀若蹲仆之貓，因而得名。貓鼻頭為臺灣海峽與巴士海峽的分界點，並與鵝鑾鼻形成臺灣最南之兩端。貓鼻頭為典型的珊瑚礁海岸侵蝕地形，鳥瞰似女孩子的百褶裙，故有裙礁海岸之稱。
電視劇《斯卡羅》的族群敘事分析
為了解決恆春半島由來 的問題，作者林昱萱 這樣論述：
本研究以語藝批評中的敘事批評作為研究方法，探討電視劇《斯卡羅》 (Seqalu:Formosa 1867)中的族群相關議題。此部電視劇為 2021 年公共電視 台製作，劇情內容改編自歷史長篇小說《傀儡花》。電視劇《斯卡羅》主要故事 情節描述 1867 年發生於臺灣恆春半島的真實故事──羅妹號事件，由於羅妹號 事件同時涉及不同族群之間的利益糾紛與族群衝突，因此，全劇不僅刻劃出臺 灣族群融合之過程，亦反應出臺灣擁有多元文化與族群之風貌。本論文分為三個面向進行相關理論的回顧，依序為族群之定義、認同建構以及再現。首先，針對種族、民族以及族群三個名詞，清楚釐清其不同之定義，並且以臺灣作為例子，舉例說明
種族、民族與族群之間的關係與層級。接著，將重點聚焦於認同的建構過程，分別探討文化認同與族群認同之形成過程。最後，以何謂再現與電視劇中的再現，除了定義再現的意涵之外，亦梳理媒體與社會之互動關係。在研究方法的部分，本論文透過敘事批評法，分析電視劇《斯卡羅》中的 場景、角色與事件，共三項敘事元素;並且同時採用敘事意涵，探究敘事文本 背後所欲傳達之價值觀;最後使用 Fisher 提出之敘事評估概念，驗證整體敘事文本之敘事可能性與敘事真實性。試圖從微觀、宏觀以及綜觀三個面向，分析 探討電視劇《斯卡羅》中的劇情內容，以回應本論文提出之研究問題。研究結果發現電視劇《斯卡羅》之故事情節，不論是場景、角色與事件
，三個敘事元素皆環繞於羅妹號事件，並且以「好好活下去」為主要核心概念，貫穿整部電視劇。企圖藉由歷史真實事件，傳達出不同族群為了繼續生存下去，在相互依賴與產生衝突的族群關係之間，彼此存在許多利益糾葛，除此之外，全劇亦刻劃出族群融合之過程實屬不易。
億萬年尺度的臺灣：從地質公園追出島嶼身世
為了解決恆春半島由來 的問題，作者林書帆,諶淑婷,陳泳翰,邱彥瑜,莊瑞琳,王梵,雷翔宇 這樣論述：
經濟部中央地質調查所 合作出版 當我們在板塊之間 由下而上，重新認識這群非比尋常的島嶼！ ‧在四十六億年地球歷史長河中，僅僅六百萬年歷史的臺灣，何以成為一個非比尋常的島嶼？吸引世界重要地質學家紛紛前來研究？ ‧臺灣、澎湖群島、馬祖列島因不同的地質與構造作用，形塑出那些殊異的島嶼景觀、土地生態、人文故事？ ‧生活在滿布斷層與地震的臺灣，要如何重新理解環境？以及面對自然與隱含的威脅？ 六百萬年前，菲律賓海板塊與歐亞板塊擠壓、碰撞，地質史上稱為「蓬萊造山運動」，於是今臺灣島出現。活生生的板塊碰撞與擠壓運動，正在我們腳底下進行著。造山運動使得臺灣島呈現不同於其他火山
島嶼的景觀與生態。高聳的山脈、源自於山脈的辮狀河、隆起的海階、快速沉降的海岸平原，以及少見的板塊碰撞帶、火山作用、沉積循環等，竟然全匯聚在臺灣，這塊土地所暗藏的歷史與故事，遠超過我們想像。 臺灣位於板塊之間，是地球上最年輕的造山帶之一。一個人在一生有限的生命當中，可以在臺澎金馬共超過一百座島嶼，觀察到地火水風作用的各種地質地理現象，使臺灣成為世界重要地質學家的研究寶庫。 透過臺灣目前九座地質公園的故事，我們將臺灣歷史往前推，向下鑽，以大尺度重新理解土地與人，以及臺灣在世界的位置。面對自然的威脅與環境變遷，也有了新的意義與視野。 [九座地質公園，九個地質特色] 首篇以板塊
碰撞交界處的東部拉開序幕，講出臺灣在世界史的位置，以及「臺東利吉惡地」地質的重要。接著用層層推理解謎的方式，解答「小野柳富岡砂岩」為何倒轉、如何倒轉。 「臺東利吉惡地地質公園」位於兩大板塊聚合處，利吉混同層破碎、不穩定，彷若臺灣島的縮影，瞭解利吉也將成為解開臺灣身世的開始。居民面對惡地，從征服到永續的生活方式，也是我們要如何生存在這個脆弱島嶼的線索。 「東部海岸小野柳地質公園」海岸邊各種造型的石頭永遠是觀光的焦點，但小野柳可不是平凡的頑石，這塊巨大的富岡砂岩經歷過地震、海底山崩的坎坷，最後甚至還頭上腳下翻轉一百八十度，小野柳原來並不是野柳。 「野柳地質公園」野柳女王頭，是臺灣
人集體的觀光記憶。野柳與北海岸一帶的各種岬角與灣澳景觀變化多端，各種奇石更是獨特，但可知女王頭是怎麼形成的？她為何有斷頸問題？海浪襲來又退去，漁村盛起又衰退。地質公園中最賺錢的野柳，如何能兼顧觀光與保育、並與社區文化產生良性的連結？ 「鼻頭龍洞地質公園」龍洞因為潔白的龍洞砂岩成為攀岩聖地，為什麼雪山隧道開挖時遇到比鋼堅硬的四稜砂岩會單獨出現在這裡？跟斷層有何關係？ 沉積岩是構成臺灣西部岩層的重要岩類，「草嶺地質公園」脆弱的地質、激烈的侵蝕，又配合上順向坡與清水溪的交纏，讓草嶺潭的數度出現與消失成為一則傳奇，草嶺一再從崩壞中重生，是地震島臺灣的縮影。 高雄「燕巢泥岩惡地地質公園
」與利吉惡地不同，這裡的泥岩惡地貫穿臺灣南部，向以月世界著稱，不只植被稀少，還蘊藏著天然氣噴發成泥火山，百年前在日治時期就是重要地景，此地處處危機，泥火山泥漿經過之處，能使樹木瞬間死亡，但這裡卻又種出暢銷的燕巢芭樂。 「雲嘉南濱海地質公園」立足在難以築城、地基不穩、災害頻仍、變化不斷的沙地之上，連綿的沙洲潟湖卻也是大航海時代的開端，這裡充滿著鄭成功與外國人的傳說、歷史。西海岸數百年來的劇烈變化，養殖漁業、海埔新生地與工業區設置以及溼地保留的衝突，恰好成了映照臺灣社會快速變遷的一面鏡子。 「澎湖海洋地質公園」從柔美到雄渾，澎湖的九十座島，每一座都是一道玄武岩風景，不僅玄武岩精采，澎湖
的潮間帶更使澎湖成為美味海鮮的來源，火山岩漿與海水在此交鋒一千多萬年，瞭解澎湖，也將瞭解臺灣海峽。 「馬祖地質公園」馬祖的花崗岩是高級建材，花崗岩的出現顯示馬祖不僅在地質上與臺灣殊異，更比臺灣古老許多，超過一億年前就已經形成。馬祖從語言到飲食、生態，甚至歷史記憶一直與臺澎不同，一九四九年，國共劇變使我們成為意外的共同體，也使馬祖成為前線戰地，堅硬的花崗岩成為坑道與據點的最好場所。 ※地質公園（GeoPark）是由聯合國教科文組織（UNESCO）獲得聯合國大會會議（General Assembly, UN）核准的全球推廣計畫，目的是「促使各地具有特殊地質現象的景點共同形成全球性的網絡
」，進行具有積極社會性目標的地球環境保育整合。這些地景必須具有代表性、特殊性、不可取代性等特質。推動地質公園的目的，是為了達到環境保護與促進小區域的社會經濟，整合自然環境與人文社會環境使其能永續發展。藉由提升大眾對地球遺產價值的認知，增進我們對地球與環境承載力的認識。使我們能更明智地使用地球資源，進而達到人與環境之間的平衡關係。跳脫過去以保育為主，而改以將人類的活動與永續生活考慮進來，是一種全球新觀念、新趨勢與新做法。管理的角色，由國家改為地方社區自主性。 地質公園在臺灣已於二○一七年正式納入文資法，將成為新時代的社區發展方式，也是我們得以與世界趨勢連結的重要計畫。 本書特色 一、
往前延伸、往下鑽深的大尺度臺灣史 從地質/地理的視角，將臺灣歷史往前延伸到人類之前；向下鑽深直探海底，大尺度重新認識臺灣島，以及臺灣在世界的位置。更將艱澀的地質知識，透過充滿人文情感的生動筆觸，讓讀者讀出與切身相關的時代新意義。 二、以跨領域找到本土自然書寫的新敘事，重新認識臺灣 普利茲獎得主賈德．戴蒙的《槍炮、病菌與鋼鐵》、《大崩壞》，以寬廣的視野在全球面臨生態崩壞的危機關鍵時刻，檢視歷史上文明的衰頹與延續之因；Charles C. Mann 《1491：重寫哥倫布前的美洲歷史》、《1493：物種大交換丈量的世界史》則從生態的角度，重新解讀五百年來的世界史與全球化，此皆當代必讀
的跨人文與自然領域的暢銷經典。本土自然書寫勢必要跨出文學性的感懷，使自然與科學重新整合進當代的生活之中。 三、不只文字，更有充滿人文哲思與科學意義的攝影 本書由《南風》作者許震唐、與曾獲金鼎獎攝影獎的資深記者黃世澤操刀九座地質公園攝影，透過攝影的思考呈現地質特色，使照片兼具人文、美感與知識性。本書以攝影集的品質呈現九座地質公園。透過這些攝影，你將發現原來你曾去過的地方有更深刻的美學，而你不曾去過的地方，則是你下一個亟欲前往一探究竟之地。 四、不只文字，更有清楚易懂的地質概念繪圖 每個地質公園的關鍵概念，將由GEOSTORY年輕團隊繪製地質插圖，期待以清楚易懂的風格，讓地質知
識變得有趣清晰。
發現/再現斯卡羅--從楊南郡、巴代到陳耀昌
為了解決恆春半島由來 的問題，作者許靜枝 這樣論述：
過去國府長期以華夏一元史觀所主導的社會、政治與教育氛圍之下，台灣本土性的文史論述備受壓抑。一度鮮少為人們所知的斯卡羅歷史，因為楊南郡的報導文學〈斯卡羅遺事〉產出，斯卡羅方引起注目。繼之，卑南族作家巴代再以斯卡羅為題材創作小說《斯卡羅人》；晚近的陳耀昌則在其歷史小說《傀儡花》，以斯卡羅作為其中一條敘事線進行書寫。三位作者以文學為器，意在追尋族群或國族認同，而他們所書寫的斯卡羅／本土之歷史敘事，成為台灣民主化之後，台灣人建構以台灣為主體性的歷史補述。本研究透過層層分析揭示三篇／部文學作品如何發現、再現斯卡羅，同時探究三位作者如何運用不同的策略，以呈現或者建構部落史／台灣史。古道專家楊南郡親臨歷史
現場、探訪斯卡羅後代，以紀實的手法產出〈斯卡羅遺事〉，這是一篇踏查古道、追尋斯卡羅大股頭潘文杰的報導文學，該文在探究並揭露斯卡羅文化／歷史被遺忘的前因後果，亦為作者對一己身分及文化認同追溯的投射過程。《斯卡羅人》是巴代以原住民觀點溯源、詮釋斯卡羅族群的歷史，小說呈現17世紀純粹的原住民部落的時代，處處可見巴代在文本裡精心安排卑南文化的設計，這是他力圖以文寫史具體呈現口述歷史／文學再創的成果。作為新世紀的原住民作家，巴代脫離原運世代作家的抗議式的書寫，他作品的文學性，標示原住民文學已達到更優質、成熟的階段。《傀儡花》則是以1867年發生的美國商船羅妹號（Rover）事件為起點，將彼時的台灣放置於
全球、共時的歷史脈絡所書寫的小說。此為陳耀昌致力挑戰漢人書寫獨大或是華夏中心史觀所做的努力，文本呈現原住民、漢人以及西洋人的觀點，而他大量援用十九世紀西洋人的文獻，間接傳輸彼時西洋人的史觀。〈斯卡羅遺事〉、《斯卡羅人》及《傀儡花》的內容敘述不同歷史片段的斯卡羅，並呈現不同面貌的斯卡羅多元文本，而斯卡羅藉由這些作品的被發現、重新被創造的過程，延續了歷史記憶，並更新了我們對於台灣的認識與想像。