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青春半熟.記憶微溫

為了解決把字句古文的問題，作者秋蘆 這樣論述：

若能為日子上色，那麼這一天絕對是滿滿的海水藍   　　◎作者採獨特的「紀傳體」敘事，回味少年十四十五的國中時代，現實與虛幻交錯，別具特色！   　　◎本書向90年代致敬。打從一開始便彩蛋連發、氛圍滿滿，彷如置身那個金色年代，在疫情沒完沒了的21世紀，益發使人懷舊…   　　◎六、七年級生啊～國中三年有多少美麗的錯誤與缺憾？「再來一次」能否盡善盡美？躍然紙上的身影便是你我共同的追憶；而「現役的」中二生更不容錯過，這就是你們阿爸阿母的青澀糗樣。   　　還記得嗎？那個時候你才14歲，情竇初開 　　暗戀的意中人只要對你笑一下，就可以讓你開心一整天 　　模擬考彷彿沒完沒了，而你卻為了臉上多冒出一顆

青春痘煩惱不已.....   　　這是一本30年前的校園青春故事 　　裡頭肯定有熱血，卻有點白爛 　　也許有愛情，但可能不夠浪漫 　　甚至，連魔幻和懸疑都給你來上那麼一點   　　順著記憶的稜線折返，你會發現 　　青春從不曾褪去色彩..... 　　而那個不羈的中二生依舊留在原地，等你回來

蒙古與伊斯蘭中國：一段貼近民族心靈的旅程

為了解決把字句古文的問題，作者楊海英 這樣論述：

「當民族自決權在中國確立的時候， 天安門應該就不會再燃起黑色狼煙了吧！」——楊海英   以蒙古人類學者的視角，回溯中國穆斯林的前世今生 重新理解中國西北部的民族多樣性，尋找被隱藏的「伊斯蘭中國」   ★★政治大學民族學系副教授——張中復——專文導讀★★   　　中國自一九五○年代起展開「民族識別工作」，至今已編列五十六個少數民族，然而，所謂的「民族基準」並沒有考慮少數民族的歷史認同。例如現今的中國西北，便分布為數眾多的種族，他們的主體性與文化多樣性始終被單一化、標籤化，他們難逃附屬於國家集權主義下的漢文化中心思想，他們的文化異質性更被視為落後的象徵。  

　　如今的中國西北是中國穆斯林聚居之地，社會結構充滿伊斯蘭元素，各民族遵循伊斯蘭教條作息，因此又被稱為「伊斯蘭中國」。這個「伊斯蘭中國」擁有廣大河谷與優良的草原，漢人視之為荒漠，在蒙古人眼中卻是理想的放牧地區，因此中國西北成為一塊巧妙把蒙古與伊斯蘭融合起來的地區。   　　蒙古族出身的人類學家楊海英留意到這種獨特的文化構成，為了釐清這片土地上複雜的文化關係，他親自前往中國西北，走訪「伊斯蘭中國」的穆斯林族群，探索這片土地的文化內涵，呈現出蒙古與之密不可分的關聯性。   　　◎從歷史回溯蒙古與伊斯蘭的關係   　　伊斯蘭能夠在東方世界擴張，一部分得力於蒙古人的征服計畫。信仰

伊斯蘭的波斯、阿拉伯及中亞各族人，隨蒙古軍隊定居中國，構成回族的基礎。在元代，色目人（非蒙古人、漢人、南人的族群）的地位僅次於蒙古人，協助蒙古統治中國，足見穆斯林與蒙古人的深厚關連。兩者的友好關係，卻在十九世紀末，因為一場在中國西北部的「回亂」而出現變化。   　　楊海英透過梳理蒙古族的口述史與記錄，道出原只是漢、回間的亂事，被捲入其中的蒙古人其實是「受害者」。蒙古人當時作為清政府的盟友，受召出兵，故此被回族視為「鎮壓者」，對其進行反抗。由此，造就蒙古族與穆斯林之間，至今長達二百年的嫌隙。這一段對蒙古人來說無法遺忘的歷史創傷，在中國官方通史裡找不到任何字句，而其作為一種替國家政策背書的

依據，極容易忽略少數民族歷史。因此，事情必須回歸到民族本身所書寫的歷史記錄中，包括口述歷史，才能看見歷史事實的全貌。   　　◎實地考察被遮蔽的民族多樣性   　　楊海英走訪內蒙與西北的甘肅、寧夏與青海等地，從不同的穆斯林族群中尋找其中的蒙古文化元素，如作為信仰伊斯蘭教的蒙古人——胡同人，他們屠宰綿羊不使用蒙古人剖開腹腔切斷大動脈的方式，而是一定要採取委由導師切斷喉嚨的方法，但是他們不使用伊斯蘭曆，而是和蒙古人一樣會過農曆新年。   　　另外，他進入臨夏回族自治區，以河州為中心，觀察回族分離出來的新分支，包括住在東鄉的東鄉族、住在西鄉的則是保安族與撒拉族的聚居地。這些新分

支的出現也代表新的身分認同意識產生，也發現了蒙古因素在其中發揮的作用。像保安族主張，他們的祖先是在成吉思汗大軍征服中亞後移居過來的色目人。蒙古人作為統治者，故色目人也跟著使用統治者的語言；保安語因而受到影響，它具備明顯的蒙古語特徵。由此，這次的考察之旅為理解蒙古與穆斯林的相互影響提供了實證。   　　此外，這趟旅程也揭示現今中國民族識別政策所產生的問題，如居住在青海省的圖馬特人，有可能是回族與蒙古族混血形成的群體或維吾爾人的後裔，身分卻登錄為「回族」。現今的少數民族分類政策，其實是沒法反映民族形成的真實狀況。這使原本已對少數民族所知甚微的外界，無形中被建構對該民族單一代的認知，加速少數

民族主體性的消亡。   　　透過這種定義的方式，給予「某某族」之名作為認同，把其內部差異單一化後，少數民族就更容易被整合，進而加快化為中華人民共和國的一部分。這既是隱含「漢民族」優越性的意識形態，亦是把民族內部獨有的文化內涵掩埋，防止少數民族團結起來的手法。   　　◎記錄民族心靈的方法論 　 　　面對主體性的消亡危機，少數民族也努力寫下自身的歷史。回族出身的著名歷史研究者、作家張承志認為被保存在生存方式中的「正確的方法論」就在「虔信的教徒保持下來的生存方式當中」，並說明回族內部的獨特歷史記事方法：用夾雜著漢語的阿拉伯語的方式，把宗教上最重要的事項記下來，當成「經典」秘密

流傳。這樣的資料雖然對外部封閉，但極有效地對抗外在勢力的侵蝕，並稱此為「生存方式的歷史」。因此「殉教史」就是他們在中國的民族「歷史」。   　　此外，楊海英非常重視口述歷史。因為對於沒有文字的族群而言，口述成為他們承傳歷史的方法；而只有聆聽他們的話語，才能知道那時的實況與他們的心情。這一些都是少數民族在漫長生活中保存並承傳的秘辛。而與官方修史方式相異的編年史與民間傳述，則能夠清楚描繪出歷史當事人的生活與精神面貌。因此，此書利用珍貴的口述資料，呈現了極為豐富的民族信仰精神。就是這獨特之處，才能察見少數民族是如何看待自身的歷史，完成這趟貼近民族心靈的旅程。   　　專文導讀 　　

張中復　政治大學民族學系前系主任

朱彝尊題畫詞研究

為了解決把字句古文的問題，作者王欣怡 這樣論述：

　　 摘要清代學術繁榮，超越前代，清詞也在繁盛的學術氛圍下復興，雲間、陽羨、浙西等詞派前後倡導，清代詞人之多，詞集之富，詞話之盛，清詞號為中興。而「宋、元是題畫詞的開創時期，明代是題畫詞的發展時期，清代是題畫詞的極盛時期」清代題畫詞的作品數量及內容豐富勝過其他時代，而浙西詞派領袖朱彝尊，作為詞風倡導者，其題畫詞寫作反映清初政治環境、社會風氣及文人交游往來，向來較不被研究者重視，是朱詞研究的一大缺憾。本文即聚焦於此，以朱彝尊題畫詞為研究中心，考察其題畫詞的面貌，發掘其題畫詞的追求與特質，並觀朱氏題畫詞於清代的文化意義、價值。　　首先，著眼清初詞壇的政治概

況、社會環境以及朱彝尊生平經歷，清初文壇受限於政治壓迫，文人創作備受限制，詞體成為完美的掩護，而君王提倡，詞風興盛，著作繁榮；加上地域觀念，詞派分立，文人建構特定社交網絡，彼此唱和不休，文化上繪畫藝術高度發展也使題畫詩詞寫作更為繁盛。政治、社會、文化因素可視為朱彝尊創作題畫詞的背後動機。此外，對朱彝尊生平、交游往來的探究，亦能掌握朱彝尊題畫詞的創作背景。其次，以朱彝尊題畫詞的題材內涵言，可分為人物類、自然景觀類，以詠自然景觀的作品為多，藉著題畫詞的吟詠，朱彝尊抒發了漂泊無奈、身世之感以及嚮往歸隱的情懷。此外，朱彝尊題畫詞的詞畫關係，大致反映了「詞畫相互闡發」與「詞畫各自獨立」兩種特色，經由漁父

詞詞畫關係之探析更確立了清初文人並非「尚隱」，而是「尚言隱」的文化特質。　　而其題畫詞的藝術形式也是關注焦點，本文以集句、用典、感知、修辭等四方面分析朱彝尊題畫詞的詞筆特質。集句題畫詞重視詞句接銜有致、平仄協調、屬對協韻等形式美感，聚焦詞作的形式美。用典則藉由「事典中的地方」、「語典中的儒家」的探析，可窺見朱彝尊生命歷程中不斷糾結的仕隱矛盾。感知方面，探討朱彝尊題畫詞中的感官書寫的特色，以色彩、傾聽、香氣、淒冷等視、聽、嗅、觸覺的特質，探究朱彝尊題畫詞的審美趨向。修辭方面，最具代表性是示現修辭的使用，在詞作內涵上留下一種未盡的餘韻。　　以上分析由不同角度切入，以彰顯朱彝尊題畫詞的特質與文化意義

，其題畫詞歷來不若朱彝尊的其他詞作、詞論受後人關注，然朱彝尊浙西詞派領袖的特殊地位，加之其題畫詞所反映的文化意蘊，亦使得這類作品對清代題畫文學的發展產生舉足輕重的影響，因此其題畫詞的的文學價值，仍然不可磨滅。