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战后日本文学的侵华叙事研究(簡體版)(POD)

為了解決把量词的問題，作者馬英萍 這樣論述：

　　本书发掘考察战后日本关涉日据台湾历史空间的文学书写、关涉伪满殖民地历史空间的文学书写，以及关涉全面侵华战争的文学书写，以此呈现战后日本对近代侵华历史认知的一个侧面。 　　本书主要运用文学文本研究“整体细读＂和“文史互证＂的理论方法，对战后不同时期日本文学家创作的三十余部文学文本进行分析，讨论了这些文本在日本近代侵华历史片段的书写上既有对历史真相的隐瞒、曲笔和改篡，对日本殖民统治的认同、对战争侵略性质的淡化和粉饰，同时也有对历史真相的揭露、对近代日本国家侵略罪行的揭发与反省等多重叙事策略，进而对文本叙事策略折射出的历史认知做出了评价。 　　本书描述了战后日本关于近代侵

华历史认知的复杂情态，并从战后不同时期日本国内外复杂的历史语境、写作者的不同身份等角度出发，探讨了战后日本多重复杂的历史观表达的成因，并且提出针对当今日本历史认知的“风蚀”现象，从文学研究领域对揭露历史真相的文学文本给予足够关注，确认和加强中日两国存在或曾达成的历史共识是必要的。 本書特色 　　★廈門大學副教授馬英萍，針對近代日本文學關於二戰的侵華敘述及反思作深入認識、探討及反省。 　　★從文學文本揭露歷史真相，折射出作者的情感認知，在深入解讀的基礎上，對文本做出評價。  

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區分華語量詞與分類詞對教學運用之分析

為了解決把量词的問題，作者鄭媛 這樣論述：

量詞、分類詞作為漢語的特點之一，一直是學習者學習過程中面臨的難點。本研究認為，量詞與分類詞在句子結構中雖位於相同位置，但實際上功能、語義都不一樣。過去的研究，皆針對量詞與分類詞做了語義以及功能的討論，提出了兩者之間的相異之處(田意民、曾志朗、洪蘭， 2002； Allan, 1977； Her, 2012)。田意民el.（2002）研究中提出事物外在型態的變化會影響分類詞的使用；而量詞則是依使用者需求選擇。陳羿如（2013）認為量詞、分類詞應分開教學，也針對分類詞給予了教學建議。許淑婷（2013）則指出，詞類的標記會影響學習者的學習成效，不論是教學者或學習者都應對詞類的系統有基本的認識。因此

本研究欲設計量詞教學課程，使用自編教材，把量詞與分類詞標記為不同符號，將這兩種詞清楚分門別類。首先，對學習者進行訪談與測驗，了解學習者學習背景和量詞、分類詞掌握程度。並進行教材分析，對《實用視聽華語》（以下稱《視華》）一到三冊、《當代中文課程課程》（以下稱《當代》）一到三冊以及《新實用漢語課本》（以下稱《新實用》）一到四冊討論。研究對象為A2等級以上之學習者，筆者認為此時學習者已累積足夠能力，較適合使用本研究，以複習及補充為目的之教材。而教學及教材內容範圍，則依據《華語八千詞》詞表中，詞類標記為「M」之詞彙，再進一步區分為「C.」、「M.」的結果。記錄詞彙等級後，將資料作為本研究教材之編排設計

參考。教材分析後發現，三套教材所提到的分類詞種類很多，但是能重複出現於教材中的機率都很小；而量詞於三套教材中皆呈現種類少且複現率也少的編排狀況。教材的編排現況使得分類詞、量詞是分散於教材的各課或是各冊之間，且量詞的複現率又比分類詞低。研究發現，不論是面對量詞或分類詞，學習者都有不同的學習難點，並沒有較能掌握某一種。教學過程中，也發現量詞相較於分類詞，更需要單純使用記憶，如各類容器的名稱；而分類詞則較需要以理解的方式學習，先理解字本義，再推敲延伸出的語義特徵並記憶。學習者並不會因為母語擁有量詞、分類詞就擁有優勢。但是，屬於漢字文化圈的學習者，因對漢字構成有概念，因此在學習分類詞時，能較快理解。若

教材能解決分散、複現率不足的問題，並給予學習者充足的解釋和補充，必定能激勵學習者使用適當的量詞或分類詞。

眾裡尋他千百度：歷代愛情詩詞選

為了解決把量词的問題，作者人人編輯部 這樣論述：

《人人讀經典》系列，閱讀輕享受。 　　愛情，是最重要的文學主題，也可說是大家最有興趣的話題。人人出版《眾裡尋他千百度──歷代愛情詩詞選》收錄三百多首經典詩詞，上起《詩經》，下至清末，不但時間跨度大，每首作品的趣味與著重點也各不相同：有假託閨閣的哀怨愁思、含淚別離的相思之情、軟語溫存的愛戀繾綣，也有寄託愛情實則抒發身世的寄寓作品，展現出愛情的多種樣貌。 　　唐詩以五言、七言寫成，抑揚頓挫，朗朗上口，王維一句「願君多採擷，此物最相思」，紅豆成了相思的代名詞；個性豪放的李白，竟然也有「早知如此絆人心，何如當初莫相識」的詩句；張籍「還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時」，看似有夫之婦拒絕追求，實則

是詩人婉拒李師道招攬，藉此吐露心聲；在「人面不知何處去，桃花依舊笑春風」的背後，其實有崔護一段留有遺憾的戀情。 　　詞始於五代，到了兩宋逐漸發展成熟，吟詠起來長短錯落，既增添細膩，也愈顯愛情的細緻。柳永「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴」詮釋為愛義無反顧的執著與不悔；歐陽修的「人生自是有情癡，此恨不關風與月」也是讀來情緻纏綿；「尋尋覓覓，冷冷清清」則傳達了李清照在丈夫趙明誠死後又逢家國飄零的無盡濃愁。 　　兩宋以後，詩詞的格局雖然沒有超越前朝，但也不乏趣味佳作，如姚燧的＜憑闌人＞：「欲寄君衣君不還，不寄君衣君又寒。寄與不寄間，妾身千萬難。」文字質樸淺白，生動描寫出妻子為丈夫寄冬衣的躊躇；郭暉

在外思念妻子，匆忙卻將白紙當作家書寄出，妻子收到後打趣「應是仙郎懷別恨，憶人全在不言中」；清代的納蘭性德被王國維評為「北宋以來，一人而已」，可見甚受推崇，其「人生若只如初見，何事秋風悲畫扇」道出愛情雖好，難敵無常，字裡行間的酸楚落寞令人難忘。 　　最深刻的心事，最動人的情話，《眾裡尋他千百度──歷代愛情詩詞選》本著「好讀、好念、好記」，兼具趣味、經典的選詩原則，從諸篇中精選三百多首，非好詩不選，入選皆好詩。 本書特色 　　《人人讀經典》文庫本系列，時拾閱讀小輕新 　　小，好掌握　口袋型尺寸一手可掌握，方便攜帶。 　　輕，好攜帶　國內文庫版最大突破，使用進口日本文庫專用紙。讓厚重的經典變

輕薄，讓閱讀不再是壓力。 　　新，好閱讀　打破傳統思維，內容段落分明，如編劇一般精彩而豐富。讓古典文學走入現代，不再高不可攀。

愛、感染與酷兒式死亡：重讀華語語境下與田啟元《白水》中的「愛滋」

為了解決把量词的問題，作者陳詩歡 這樣論述：

本研究希望從一個與以往不同的角度來看待「愛滋」（英文縮寫為AIDS, 台灣全稱為「後天免疫缺乏症候群」），並關注愛滋在華語語境中的獨特隱喻。首先，通過把關注點從英文的「AIDS」轉移到「愛死」和「愛滋」這兩個中文翻譯上，本研究把「愛滋」放在一個更廣闊的、關於「愛」尤其是「同性愛」的翻譯和現代化進程中，並將愛滋時期視為華語世界自五四以來第二個重要的與「同性愛」相逢的時刻。隨著「愛死/滋」一詞的翻譯，以及當中對「同性愛」的影射，「同性愛」在台灣再次成為一種現代現象，引發大量關注、討論和探究。我將分析這一時期媒體以及權力機關等公共領域對「同性愛」的研究和治理中出現的新特徵。除此之外，透過研究各種話

語論述、文化現象以及文學作品，我發現華人社會中深植著一種與「愛」(滋)有關的獨特文化隱喻：正如從一開始將「AIDS」翻譯成「愛死」和「愛滋」已經揭示了，對華人社會而言，「愛滋」不僅意味著愛滋病毒的感染，「愛死」也不僅意味著同性戀者的生理死亡，而是在文化象徵層面上代表了變態同性「愛」的「感染」所導致的家族血脈的污染以及儒家文化下父系家族制的「死亡」。本研究的第二部分將以台灣劇作家和導演田啟元於1993年創作的戲劇《白水》為例，探討田啟元作品中所體現的此一華語語境中的愛滋隱喻。田啟元作品中的「愛滋」（「愛」的「蔓延感染」）寓言事實上也為我們帶來一種酷兒式思考：我們可以將「愛滋」原本所連帶的負面意涵

轉化為一種「變態之愛」的「感染」政治，去擾亂顛覆華人社會的父系-父權制度。本研究其中一個重要的對話對象是我們所身處的「後愛滋」現狀。在這個「後愛滋」時代，台灣主流LGBT運動的政治議程重心轉向了同性婚姻。然而，本研究認為，近年來（自由主義的）同婚運動所宣揚的「同性愛」，事實上迎合了主流關於「愛」的保守價值，也無意識中強化了異性戀父權婚家制度。本研究透過重讀田啟元於上世紀80、90年代創作的《白水》以及其他與「愛滋」相關的作品，將進一步討論田啟元對「（同性）愛」的酷兒式理解可以如何幫助我們從反父系制度的角度重新思考同性愛和同性婚姻在當代華人社會中的基進性。為了更好地闡明田啟元的觀點之於當代的意義

，本研究最後亦簡略著眼於當下我們所身處的COVID-19情境，我會討論田啟元從「愛滋」發展出來的關於愛和病毒的獨特想法以及「感染」政治，可以如何持續回應和挑戰從愛滋到COVID-19病毒大流行華人社會中不斷出現的「家族血脈污染」的父權文化隱喻。