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星雲大師《佛法真義》論要

為了解決拜土地公時辰的問題，作者unknow 這樣論述：

　　23位學者對星雲大師著作《佛法真義》的解讀、分析，帶領讀者更進一步體會星雲大師「說真話」的苦口婆心，及其為教為法正本清源的深刻意涵。

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臺灣花婆信仰研究

為了解決拜土地公時辰的問題，作者黃詩涵 這樣論述：

　　花婆信仰以靈魂永恆為基礎，昭示生命的狂喜愉悅，以及死亡的安寧回歸，如同牆的兩面，靈魂在這之上往復輪迴。中國廣西地區認為人類的靈魂藉由「花」作為途徑，穿梭在陽界與靈界，生與死之間循環不竭，意味著靈魂具有永不磨滅，持續存在天地之間的不朽性質，所謂的死亡只是肉體之遷化，每一次的輪迴都是生命的各站停靠。然而，隨著各地區信仰、崇敬的生育神不同，嶺南地區的各民族所流傳有關花婆的生育信仰，具有濃厚以花符號象徵生命賜與和死亡回歸的元素。　　本文以田野調查臺灣花公花婆的崇祀情形，往上溯源臺灣的花婆信仰的由來，以及往下比較及探析流傳至臺灣地區之花園概念，外在型態雖然已有些許變異，且花婆所職司已經式微，剩下掌

管花園，護育花朵的能力，但核心仍然將人們的靈魂本命打上「花」的生命符號，既有生育、求嗣的功能，亦能在喪葬儀式中循得蹤跡。生死之同衾共構，是花婆信仰的核心內涵。

靈界的譯者：從學生靈媒到棒球女主審的通靈之路

為了解決拜土地公時辰的問題，作者索非亞（劉柏君） 這樣論述：

《通靈少女》故事暨文化顧問索非亞真實故事 　　鬼話連篇的真實人生，靈界的譯者為你解答 　　從學生靈媒到棒球女主審的通靈之路 　　學生靈媒親授避鬼10招！ 　　鬼月真的鬼比較多？拜拜一定要燒紙錢？ 　　風水、改運真的有用？真的有嬰靈存在嗎？ 　　不論男問事業、女問感情，當徬徨無措時，總想向未知的力量尋求解答， 　　對神鬼之事充滿敬畏，甚至恐懼。 　　究竟靈界是什麼樣子？真的有神鬼存在？人與鬼能和平共存嗎？ 　　我們該如何看這個見得到的世界與見不到的世界？ 　　「我天生就是當翻譯的料！」 　　含著奶嘴時就已經在聽神問鬼，六歲就會報明牌、十五歲開道場成為學生靈媒，幫人問事看風水、為亡者

傳達遺願；十九歲更巧遇懂中醫的靈醫保生大帝，開始幫人問診看病，自此香火鼎盛，將事業推向高峰，卻在二十多歲毅然退出靈媒這個行業。她雖「帶天命」而從小接觸靈媒工作，卻從沒正式學過法術符咒，反而熱愛棒球、空手道和音樂，憑著樂觀搞笑的天性，即使從小面對光怪陸離的靈媒生涯也不致偏失。 　　大學唸社工系、現正攻讀政大宗教研究所，並憑著過人毅力成為台灣第一位女性全國賽主審及國際棒球裁判，同時也是棒協翻譯，卓越的翻譯能力，連紐約洋基隊、澳洲國家代表隊等國外球隊都十分賞識。二十七歲時又因緣際會讓她成為穆斯林，曲折離奇的人生際遇令人忍不住驚呼：「不可思議！」 　　一般大眾對靈媒與神鬼之事的瞭解多來自於「聽說…

…」，所充斥的觀念混合道教、佛教、民間信仰，各種名稱混用、觀念似是而非，讓作者從小見多各種以訛傳訛所造成的亂象。現在，請一起「聽說」一位學生靈媒的親身經歷，以她的「親眼所見」解開世人對神鬼之事的各種疑問。 名人推薦 　　★體育界、學術界、藝文界聯名真情推薦： 　　丁敏（國立政治大學中文系教授） 　　果鏡法師（日本京都佛教大學博士） 　　昭慧法師（玄奘大學宗教與文化學系系主任） 　　陳前芳（通德興業董事長） 　　陳圭如（國立台北大學社會工作系助理教授） 　　陳和榆（《通靈少女》影集導演） 　　孫建忠（國立台北大學社會工作系教授） 　　黃河（知名小說作家） 　　黃智勇（2009世運空手道中華代

表隊總教練） 　　蔡怡佳（天主教輔仁大學宗教學系助理教授） 　　劉仁和（作者父親） 　　Jon Deeble（澳洲國家總教練暨紅襪隊球探） 　　Mark Gooding（澳洲維多利亞省裁判長暨國際棒球總會國際裁判） 　　（以上推薦人按姓名筆劃排序） 　　索非亞以靈媒的過來人身分，闡釋來自靈界的訊息 ，傳達善惡因果的觀念 ，以饗讀者。～日本京都佛教大學博士　果鏡法師 　　真誠的自我揭露，靈異之餘，感受到索非亞追求人生意義的執著。～國立台北大學社會工作系教授　孫建忠 　　樸拙的文字娓娓道來，讀此書如同聽索非亞講故事般真實。她不濫用與生俱來的特殊能力，更希望藉其親身經歷破除迷信，希望大家努力認

真地活著。～國立台北大學社會工作系助理教授　陳圭如 　　索非亞是我一直以來很喜歡的人之一，她是澳洲棒球隊的特別朋友，我們國家隊隊員實在無法用言語描述她，她與我們共事時，對我們球隊而言不僅是翻譯，更是照顧者和母親。每當有需要時，她總扮演好所有角色，並獲得我們球員與教練們最高的敬意。她是中華民國極佳的外交大使，更是位寬宏大量的特別之人。～澳洲國家總教練暨紅襪隊球探  Jon Deeble

蘭陽官祀城隍第一廟―市城隍廟研究

為了解決拜土地公時辰的問題，作者黃莉茹 這樣論述：

城隍，起源於護城溝渠水庸之神，歷經中國各朝代的各種敇封、規範，使得興起於民間的城隍信仰，同時具有民間與官方的色彩。城隍信仰起源於中國大陸地區，各地都設有城隍廟，其賞善罰惡之鮮明形象，更為封建統治所推崇。後傳播至臺灣，城隍信仰的內涵在政權交替的影響之下，相較於中國本土的表現，顯得更加多元與活躍。宜蘭市城隍廟是一間超過兩百年歷史且由官民合建之臺灣民間傳統寺廟，創建於清嘉慶十八年(1813)，宜蘭市城隍廟現況為民國十六年(1927)時重建之建築，其信仰、神像、祭典活動、信仰文物、建築藝術等，為臺灣重要的民間文化資產，可以說是宜蘭地區極富有歷史與藝術價值之廟宇。 本論文以宜蘭市城隍廟為

研究主題，藉由文獻探討與田野調查的方式，研究及探討與其相關之課題。研究內容分為五章，除第一章緒論及第五章結論外，共分成三個部分：第一部分是根據既有的文史資料述及中國大陸、臺灣地區、宜蘭縣地區的城隍信仰的起源與發展概況。第二部分是以宜蘭地區自然環境與歷史背景為起點，進而探究宜蘭市城隍廟的歷史沿革與廟宇供奉神祇的信仰緣由。第三部分則透過田野調查方式記錄下宜蘭市城隍廟相關宗教祭典活動情形，並歸納整理出重建後廟宇的信仰文物、建築裝飾藝術等來研究分析宜蘭市城隍廟其城隍信仰的特色。 宜蘭市城隍廟位居宜蘭首府市區，為前清列入「祀典」廟宇之一，其歷史悠久、香火興盛、靈驗事蹟多，是宜蘭地區的城隍信仰重鎮，

其歷史與宗教信仰有著傳承時代的意義。期望藉由本論文的研究，詳實的紀錄與探究宜蘭市城隍廟的建廟沿革、神祇供奉、及具地方信仰特色的祭祀活動與文物建築藝術等方面，以供日後研究者之參考。