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這兩本書分別來自柿子文化 和釀出版所出版 。

國立臺北藝術大學 建築與文化資產研究所 邱博舜所指導 陳靖元的 淡水農村文化地景的建構:以忠寮里為例 (2019),提出拜土地公水果關鍵因素是什麼,來自於淡水、淡水學、忠寮里、農村文化地景。

而第二篇論文國立高雄師範大學 客家文化研究所 徐雨村博士所指導 鍾采芬的 通過儀式觀點下的人、家族與聚落:以美濃十穴下鍾屋夥房的過年與掛紙為例 (2015),提出因為有 客家禮俗、掛紙、新年歲時節慶、美濃地區、通過儀式的重點而找出了 拜土地公水果的解答。

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接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了拜土地公水果,大家也想知道這些:

靈視拜拜•我從求神背後找到自我實現的力量:拜神要靈驗,拜拜完不要急著插香走人!

為了解決拜土地公水果的問題,作者宇色Osel 這樣論述:

拜出心想事成,也拜出意義來!     ◆拿香跟財神爺哭窮有用嗎?   ◆不小心拜到陰廟就會被鬼附身?   ◆宮壇神明的力量比家神還要大?   ◆拜哪尊神能超渡往生者到更好的投生世界?   ◆拜拜是人與靈互助互利的因果關係?     你是否有感覺到,拜拜心誠不一定靈,到底啟動拜拜力量的那把關鍵鑰匙在哪裡呢?     「人無法依香、依金紙、依祖先牌位而安住。」神明的存在真實而不虛,但祂們無法扭轉因果與業力,唯一改變得了的,還是我們的心與當下的力量。繼《透視靈驗‧我從拜拜背後發現改變命運的祕密》,靈修作家宇色進一步以《靈視拜拜•我從求神背後找到自我實現的力量》與大家分享──想要拜出心想事成、拜出

意義,你只能「依心而安住、依功德而安住」。     別一味跟神明抱怨,   請用肯定句說出你的願望……     鼓勵、讚美、抱怨和批評,都是一種心念的力量,神明的世界以心念溝通,你向祂們投射何種心念,最終都會回到我們身上,如果你一直跟神明發牢騷,就等於不斷暗示自己將永遠陷在抱怨之事的輪迴當中!舉例來說,別拿起香就跟財神爺哭窮,你應該明確說出祈求財神爺增加財運的方法,例如工作更順利、投資能賺錢、找到副業增加收入……等等。     是你的心和所造之業決定死後的去處,   再厲害的僧侶、通靈人、大法師也無法改變!     神明是在宇宙法則下辦事,再神通廣大的正神也無法扭轉因果,更不用說神職人員或靈媒

了。其實,地獄、天堂並不在其他地方,而在我們的心中──當一個人往生前的心念純淨、身口意良善,死後所處的世界也將與此相應。我們能給往生者最大的禮物,除了福報、功德,最重要的還有在世者「快樂」的心,忌日拜拜時,可告知家中的一切,但不要抱怨,也不要訴說太多不捨和思念,以免讓往生者不安……     別只顧拜拜,   學習神明的精神更重要。     拜拜不一定能常保生活順遂,但若能學習所膜拜神明的精神,並將之融入生活當中,就等於是在打下「善」的基礎,如此一來,即使惡業現前時,神明無法違反自然法則幫助我們躲過,但你增加的善業和善念將能帶來善因緣……     靜下心感受神明的力量,   拜拜完就急著離開,難

以跟神明願力接上線!     不管是東方還是西方的神祇,每一尊正信的神明都是一種願力的表現,想要透過拜拜連結神明的願力,膜拜插完香後千萬不要急著走人,請站在神明面前,把心靜下來,感受祂們的力量──心無雜念的寧靜,是連結神明願力最大的來源。     反省拜拜迷思,   打開求神拜佛的另一扇窗!     ◆「45個拜拜Point」,要找到拜拜的力量,要先對人間和靈界有認識,不瞭解信仰的對象,是迷信:廟寺氣場的好壞,跟仙佛菩薩的靈格沒有絕對的關係;財神爺其實沒有賜財的力量;有人的地方就有無形眾生,靈動並不會特別招惹鬼靈;人在往生時看到的種種都是內心化出來的境,別太期盼真有仙佛菩薩來接引;一個未修行的

往生者,離世後的力量很難改變陽間的人事物……     ◆「How To Do心法」不藏私提醒,拜神、拜祖先時這些眉角要注意:經與咒是仙佛菩薩的精神所在,持誦經咒就是在憶念神明的願力;神靈助人不只是為了得到香火,也希望人們行善於人間,在拜拜同時,不妨許願將自己的功德回饋社會跟神明的願力作交換;家裡若有供奉祖先或家神,每天祭拜時也別忘了同時感謝地基主;別過度詮釋與揣測往生者死後的世界……。     ◆「16個意猶未盡的常見Q&A」,解開求神拜佛未說完的祕密,拜拜不疑神疑鬼:行善後要向玉帝稟告才有功徳?其實人間功德福報是城隍爺在管的。拜陰廟容易被鬼附身?心正意純,邪惡的靈也難以影響你。拜拜所

求之事又沒實現?不妨問問自己有沒有「口是心非」先,心與祈求之事相違背,神明的力量難以在你身上彰顯……     藉由一個個真實的案例,以及一段段與神明的對話,宇色將以反求諸己的拜拜哲學,引導你邁向「神性合一」,找到並發揮拜拜真正的力量!     敬拜神是敬其精神,   自己不努力,   卻想靠求神拜佛去要,   這種信仰,比沒有信仰更可怕!   好評推薦     宇色是個通靈的修行者,又接受了現代學術的專業訓練,幾年前他在南華大學「生死學研究所心理諮商組」(訓練考心理師證照)就讀期間,又鑽研各大宗教、新時代思潮與超個人心理學的奧義,對於宗教性(宗教之所以為宗教的核心)有十分深刻的體驗,能夠擺脫宗

教的表象(宗教相),而直接深入宗教的本質,頗為難得。   這表現在他的新書《靈視拜拜‧我從求神背後找到自我實現的力量》──神與人之間的分際非常清晰,而不會產生日月明功事件之類的後遺症。   比方說,他深諳道教、靈修、密宗中所強調的練氣脈明點的重要,而非一味的求神問卜,所以他也說到:「當你本身的能量不足,就算跑遍全省的財神爺廟依然很難有錢。這裡所指的能量,指的是本身的修持、助人之心、福報、善念、積極的心和健康的身體。」不清楚道教或密宗財神法口訣心要,是很難看到這點的,這也是道教、密宗、靈修派在修心之餘,要鍛鍊氣脈明點的緣故。在正心的原則下,氣強、能量強,才容易心想事成,容易與法界相應而達成目的。

  在這樣的原則下,我們才能了解他所說的,拜拜最初拜的是神,但最終卻發現神就是人內在的神性、絕對性、永恆性的部分,神就是冥冥中內在的自我。如此,我們可以改變命運、掌握乾坤。   願讀者能從本書得益,而成為生命的主人,感受生命的自由自在與幸福。──廖俊裕,南華大學生死學系副教授

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清明是傳統習俗中非常重要的節氣和節日之一,在清明前後十天或清明節當天掃墓祭拜都可以,但記得要挑選良辰吉日,農民曆有「宜祭祀」才能聚集人氣,避開不吉利氣場,最忌「諸事不宜」或是沒人掃墓的日子。

1. 準備供品:金銀紙,拜后土用的水果與餅乾。
2. 除草:周圍的雜草清除並整理一下。
3. 掛紙:將長方形黃紙用石頭或小木塊壓在祖墳上,作為拜墓標誌。
4. 感謝土地公對祖先的守護:供上祭品,先拜墳前的后土,即土地公,然後燒土地公金紙。
5. 祭祖儀式:祭拜祖先,點燭,上香,便可燒金紙。

***
【清明節十大禁忌】
1. 懷孕、生病和小小孩別掃墓,掃墓時間太早太晚都不好
2. 忌穿鮮豔、暴露的衣服
3. 不要去探視親友
4. 不要去掃別人家的墓
5. 盡量不要在墓地照相
6. 掃墓時配戴護身符
7. 不要嘻笑喧鬧
8. 踩過墳頭、碰到他人塔位
9. 不要呼叫全名
10.香不可插供品上


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淡水農村文化地景的建構:以忠寮里為例

為了解決拜土地公水果的問題,作者陳靖元 這樣論述:

「淡水學」領域長期以來關注淡水河口北側的「滬尾街」商貿市鎮,但對於同一區域內的鄰近聚落,亦即東至大屯山脈、西到台灣海峽的數個「淡水農村」,則少見相關的討論。這些位於滬尾街外、以農產業經營為主的鄉間農村聚落,發展的背景與過程為何?又各自形塑了什麼樣的樣貌?是值得深入探究的課題。本研究提出了結合地景概念、文化地理學與里山思維的「農村文化地景」觀點與論述方式,並選擇淡水農村中具代表性的「忠寮里」為實證對象。透過歷史地理學的研究方法,一方面建構淡水農村文化地景形塑的背景與過程,同時也以之理解與分析忠寮里農村中的「農耕地」、「水利設施」、「農村住宅」、「信仰及其空間」等組成要素。忠寮里自十八世紀中葉開

始,因著以燕樓李家為主的閩南泉州同安籍漢人族群定居耕作,逐漸形成了佔有一定地理空間範圍的農村。這些族群,以本里的地形、地質、水文、氣候等受大屯火山影響而成的自然環境特徵,作為往後以水稻耕作為主之農產業發展歷程中,可供人文原動力直接或間接利用的媒介。歷經了長時間下不斷累積、互動、影響的過程,忠寮里逐漸形塑出,由有形與無形的人、事、時、地、物,以及彼此之間的各種關係,所組成的農村文化地景。本里所見的梯田、水圳、合院、土地公與保生大帝信仰等「農村文化地景組成要素」,便是反映了這個內涵,亦印證了農村文化地景的觀點。

台灣阿嬤好生活:碧山巖下樂齡誌

為了解決拜土地公水果的問題,作者王素真 這樣論述:

  碧山巖上,參拜開漳聖王、俯瞰台北盆地,遠眺淡水河;   碧山巖下,環繞「頂港下港、芋頭番薯」,多元融合的芳鄰。   且看樂齡阿嬤點滴分享,在台北內湖退而不休的自在人生!   本書由熱情有勁,充滿生命熱力的台灣阿嬤──任教高中職30餘年的王素真老師誠摯記述,關於台北內湖碧山巖下一群安居樂業銀髮族們的樂活人生。   散文集共分四個單元:輯一──碧山巖下好姻緣,關於阿公阿嬤那些年的壓箱底故事;輯二──碧山巖下無齡樂,主談樂齡一族的藝文、旅遊、運動生活紀事;輯三──碧山巖下親子緣,點滴收錄家庭生活間的親子情緣;輯四──碧山巖下好生活,從「樂齡」體悟,分享生活見聞與省思人生。   這是一本

可以傳給兒孫、友朋的銀髮生活樂齡誌,一同分享阿公阿嬤當年的閱歷與趣談;同時也是一本台北內湖碧山巖下重要的庶民生活側記。期盼一起老得優雅自在、老得健康有品味!   「台灣阿嬤的退休生活可謂健康且豐富,積極又有活力,銀髮人生當如是,大家可以參考辦理。」──國立台灣戲曲學院前校長 陳守讓 本書特色   ★已過花甲的台灣阿嬤王素真老師,誠摯書寫關於台北內湖碧山巖下一群安居樂業銀髮族們的樂活人生!   ★作者以「珍愛自己,運動、擔任志工;到關愛家人與友朋,經營親密鄰里社群」為人生目標,是一個熱情、有活力的生命之愛傳播者。 名人推薦   國立台灣戲曲學院(國立復興劇校)前校長 陳守讓   前陸軍

副司令 黃奕炳  

通過儀式觀點下的人、家族與聚落:以美濃十穴下鍾屋夥房的過年與掛紙為例

為了解決拜土地公水果的問題,作者鍾采芬 這樣論述:

「入年架」和「掛紙」是美濃對農曆新年開始及掃墓的說法,在地人舉行一系列的儀式表達對神明、祖先的崇敬。本研究以詮釋與象徵理論為基礎,利用文獻探討法、參與觀察法及深度訪談法等研究方法,探究美濃地區龍山里十穴鍾氏家族新年及「掛紙」的歲時節慶禮俗,包含禮俗之現況、象徵及意義。本研究試圖解決二個研究問題。第一:新年歲時節慶與掛紙禮俗有哪些。其中的象徵意義為何?第二:以通過儀式分析美濃客家人、家族與聚落的除舊佈新。在新年前後,聚落為土地伯公舉行冬成福與新年福以標示聚落新舊轉換,並在此期間進行人與家庭的更新。分年是對往生者與喪家身份的轉換。接新年與火燒門前紙則象徵新年與舊年的更新。除去與貼上五福紙意謂新舊

空間的轉變。本研究亦發現在美濃地區有數個舉行時間相近的儀式合併的現象,以節省時間及花費 。