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囤積癖：從消費欲望到斷捨離，囤積世代的物我依存關係

為了解決採購 屎缺的問題，作者JenniferHoward 這樣論述：

　　烏俄戰爭、Covid-19、歐洲難民潮、加州森林大火、全球暖化氣候災難…… 　　面對這些天災人禍，如果你得逃命，你會帶上什麼？哪些東西是在你生命中，真正無可取代的？ 　　「我坐在母親房子的地板上，被四周的雜物環繞著。」是本書開頭的第一句話。 　　本書以母親的囤積癖作為整個世代巨大而混亂的縮影，探討工業革命、資本主義和網路發達是如何透過郵購目錄、二手市集和連鎖量販店，催生出無底洞般的物欲需求，從無限拜物到囤積障礙，清晰呈現歷史上囤積現象的發展脈絡。 　　囤積既非強迫症，也不是焦慮症，而是在消費文明的外衣下「痛苦和快樂的混和」，讓我們看見人是如何能樂在獲取事物，同時

又苦於無力管理或甩掉隨之而來的過多雜物。然而，囤積絕非個人問題，而是社會演進過程中，人類勢必面臨的文化困境。 　　書中援引各種新聞事件、數據資訊與文章著作，從「囤積」現象中發掘許多深刻的觀點。 　　囤物有其心理、歷史和文化根源 　　從工業革命開始，維多利亞時代的浮誇風潮和資本主義掛帥，加上網路購物的方便快捷，導致一連串失控和混亂，造成資源浪費和環境浩劫。作者檢視數百年前啟動的資源大戰，綜觀百貨郵購目錄、二手市集、博覽會式收藏、大型連鎖量販等商業機制，說明發達國家人民的生活如何淹沒在物質和財富之中，並揭示與環境破壞的直接關係。 　　極簡主義是對淨化的渴望 　　「囤物」是一種「被延遲的決定」

，當你無法或不願處理你所積累的東西，就會被淹沒或癱瘓。不管是近藤麻理惠的「令人怦然心動整理法」，還是「物歸其位」收納術或「斷捨離」風潮，從外在環境到內在心靈的減法，反映了囤物積習與現代人迷惘不安的直接關連。 　　物我依存的哲學 　　資本主義的消費文化誘哄我們，買東西就等同於買到快樂。當買的東西不再帶來快樂，我們就買更多的東西。然而，當我們佔有更多物品，無形中也被這些物品佔有並奴役，因為我們必須花更多時間去整理和維護，以維持最基本的需求。 　　數位垃圾也是一種囤積 　　網路生產和遞送系統確保了無窮盡的物質供給。隨著實體物氾濫，囤物夢魘也佔據了數位世界。隨手可得的電郵、文件檔、照片和影音，以及

永遠沒空整理的電子報、簡訊通知和購物廣告，再大容量的硬碟和雲端也不勝負荷。 　　瑞典式大限清理的溫柔省思 　　要認真考慮什麼會變成「身外之物」，就必須承認你終有一死，而許多構成日常記憶或家族傳承的事物，在我們不能欣賞或享受它們之後，還會存在很久很久。「大限清理」的觀念是：「絕對不要設想有誰會希望-或能夠-花時間來照顧那些連你自己都懶得打理的東西。無論他們有多麼愛你，都不要把這個重擔留給他們。」 　　囤積彰顯了人與物的依存關係，或許是缺乏安全感、也可能是一輩子的創傷、或許是難以割捨的回憶、也可能是內心深處對生活的嚮往。然而，囤積往往衍生出罪惡和羞恥，當我們介入每個大量囤積的現場，務必抱持同理

和想像，去看見處於堆雜背後的那個「人」。 　　「清空我媽房子讓我清楚認識到，幾乎任何東西——衣服、廚藝書、晚禮服——一旦不再被使用或照管，就會變成雜物。」這本書給我們深刻的省思：當我們活著的時候，應該好好思考什麼是我們一輩子需要的東西，哪些物件是真正無可取代的？而不是在生命的終點，才去思考什麼是我們可以丟棄的東西。 專業推薦 　　萬毓澤（國立中山大學社會學系教授）、廖心筠（收納教主）、黃麗如（作家）、李清志（都市偵探、實踐大學建築設計學系副教授）、張翔一（《換日線》頻道總編輯）——高度推薦 媒體讚譽 　　霍華德對消費文化黑暗角落的探索，不但機智十足，且極有見地。她的寫法讓這個主題令人

耳目一新。她敏銳評估社會上的秘密恥辱，以及其鮮為人知的後果。——Kirkus書評 　　關於我們對事物依戀的本質，這本書堪稱一篇精彩而美麗的冥想。它讓我渴望過上一種沒有雜亂的生活——Malcolm Gladwell，《紐約時報》暢銷書作家兼播客主持人 　　本書有力地提醒人們，日常生活中的深刻的個人行為，如何在家庭、文化、經濟和國家之間散播，並感人地描述了作者本身如何努力管理家庭的混亂，從而深入理解我們生活中最重要的事。——Adam MInter，《Junkyard Planet》和《Secondhand》作者  

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論文化基本法與文化權之保障

為了解決採購 屎缺的問題，作者陳宥芯 這樣論述：

我國是由多元文化所組成之國家，除了原住民族、從大陸徙居的漢民族代表的中華文化共同組成外。從時間與外來因素觀察，歷史上外國如荷蘭、西班牙及日本殖民時代的遺留痕跡，以及近年來出於經濟與社會流動的新住民加入，共同塑造了當代文化的特色。為保有豐富的多元文化特色、保障人民的文化權利、促進文化發展，在立法政策與立法學的啟迪下，「文化基本法」之呼聲醞釀多時，睽諸其發想首先由民間與國會發動，肩負政策制定權的政府隨後跟進。歷經二十多年的波折，終於在2019年由立法院三讀通過。文化基本法之制定毋寧是我國文化法重要的里程碑，惟不免仍有些疑問，像是文化基本法制定之必要性、人民權利保障與政府法定任務的關係、主管機關在

面對二以上法規應如何進行法律解釋……等，均引起研究者諸多疑問與好奇。故本文將從參考日本對於基本法之見解出發，參酌日本文化藝術振興法及韓國文化基本法之立法經驗與論述，瞭解文化權於國際上的討論及我國憲法之規範，並檢視我國文化基本法內容之適用性，將其分成人民之文化權利與國家任務兩部分做探討，嘗試提出建議使其更加完善。

民主政治制度的思考

為了解決採購 屎缺的問題，作者施正鋒 這樣論述：

　　由威權走向民主，是為了要確保人民的自由。匈牙利民族詩人裴多菲．山多爾的名言「生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，兩者皆可拋」，此刻聽來彌足珍貴。其實，除了本身存在固有的價值，自由同時也是達到其他更崇高目標的不可或缺條件，譬如每個人的自我實踐。在諸多基本自由當中，又以思想自由、言論自由、及媒體自由，是民主的最後一道防線。   　　本書從憲政改革、憲政體制、公投制度、政治整合、文化自治、罷免制度、代議政治等不同面向，探討、思考民主政治制度的現狀及展望。

台灣國家公園政策之政經分析，1949-2006

為了解決採購 屎缺的問題，作者董天傑 這樣論述：

台灣地區國家公園政策係自日據後期開始醞釀發展，1972年政府公布國家公園法，並於1982年公告設立第一處國家公園一墾丁國家公園。其後陸續設立陽明山、玉山、太魯閣、雪霸、金門及東沙環礁等7個國家公園，以保護國家公園範圍內特有自然風景、野生物及史蹟，並提供國民育樂及研究使用為目標。7個國家公園的陸域面積約為30萬餘公頃，占台灣全島面積8.5%。然而，隨著1990年代後台灣政經環境逐漸轉型變遷，民間社會多元力量蓬勃發展。各地原住民不斷的以陳情、示威、抗議的方式，不僅對蘭嶼、能丹及馬告等所有位於山地的國家公園設立行動，均強烈反對；對於已實施20餘年的國家公園制度，也不斷高度質疑，表達不滿並提出修法的

要求，導致國家公園雖係合法成立，卻逐步喪失其「正當性」。國家機關因此陷入政策難以推動的困境，並隨台灣的政治對立難解，相關改革停滯而益形困頓，舉步維艱。因此，本研究以「政府遷台前後的醞釀觀望」（1949-1972）、「退出聯合國後的積極推動」（1972-1992）及「終止戡亂後的困頓徬徨」（1992-2006）等三個階段為縱向之歷史脈絡，再輔以「動盪時期」、「轉型時期」及「民主化與全球化時期」的政經結構特性，觀察「國家機關、民間社會」與「政治、經濟」及「環境資源保護」的交錯互動下，分析台灣國家公園政策發展過程，各階段的推進動力及所隱含的政經特性。並歸納當前國家公園政策所面臨相關行為者新一波的偏差

動員壓力，而逐步喪失「正當性」之原因，及提出如何進行現階段制度重整，甚至重構的研究建議。