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文化局徵 才的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦黃美瑟寫的 筆耘文筑：歌仔戲劇本集 和楊士賢的 臺南喪葬禮俗研究都 可以從中找到所需的評價。
另外網站文化局徵才 - MMyz也說明：公布欄> 徵才公告公布欄回上頁轉寄好友友善列印徵才公告時間條件： 年月本網站為臺中市政府文化局版權所有，請尊重智慧財產權，未經允許請勿任意轉載、複製或做商業 ...
這兩本書分別來自白象文化 和蔚藍文化所出版 。
國立政治大學 民族學系 林修澈所指導 周士煌的 台灣民族學的發展與意義 （2021），提出文化局徵 才關鍵因素是什麼，來自於民族學、台灣民族學、台灣學、台灣國學、學術史。
而第二篇論文國立嘉義大學 應用歷史學系研究所 莊淑瓊所指導 賴靜玉的 茶道教學探討-偏鄉茶道特色課程行動研究 （2021），提出因為有 茶道特色課程、行動研究、茶道教學、偏鄉的重點而找出了 文化局徵 才的解答。
最後網站臺中市榮民服務處結合市政府聯合徵才活動「就業精科人才熱求」則補充：台中市住商節電推動創造每年節電量逾8億度，每年可替市民節省超過24億元電費，且住商部門年節電率平均高達6.68%，為6都節電率之冠。
筆耘文筑：歌仔戲劇本集
為了解決文化局徵 才 的問題，作者黃美瑟 這樣論述：
◎《筆耘文筑：歌仔戲劇本集》收錄〈潯陽秋瑟〉、〈阿闍世王―未生怨〉、〈痟貪軁雞籠〉、〈月老說姻緣〉、〈苦海慈航〉五部歌仔戲劇本。 ◎闡述主題包含愛情、佛法、人性的貪及愚昧等。 ◎作者黃美瑟將文學、民俗與戲曲融合，用辭優美典雅，屢獲教育部文藝創作獎項。
文化局徵 才進入發燒排行的影片
創作理念：
我們會受傷，但堅強的人們還是能夠重拾碎片再度「拼回來」，如同花蓮並不會因為一場大地震而被擊倒，因為挫折，我們反能更加堅強茁壯。
創作背景：
2018年2月6日大地震造成花蓮嚴重災情，有感於災後地方石材產業受損嚴重，由在地圖文創作者Duncan發起，結合精通石雕技藝的三位藝術家，希冀藉由各自所長，利用具在地文化價值之素材共同創作一象徵重振精神的公共藝術作品，籌備期間惠納地方人士捐贈與各級單位之支持，本作品才能完整呈現於大眾面前。作品以破損石材堆疊後進行雕刻創作，並選址於此，即前身為舊監獄遺跡的自由廣場。而平日於自強外役監獄教授石雕技藝的藝術家們，亦盼於本古蹟場域傳達“拼回自己的人生”之正面附加喻意。
石材災損品提供：嘉太企業有限公司、國合大理石工廠有限公司、優寶石材有限公司
特別感謝：花蓮縣政府文化局、花蓮縣花蓮市公所、當肯迪賽有限公司、台灣區石礦製品工業同業公會、財團法人石材暨資源產業研究發展中心、艾朵國際股份有限公司、謝偉士建築師事務所、群策工程顧問股份有限公司、國立東華大學語傳系、指間音像設計整合有限公司、政雄建築工程、上鴻企業社、長雄機械工程行、泰鵬工程行、摩爾形象整合事務所、不只是行銷有限公司
Creative intent:
People get hurt, but the strong ones pick up the pieces and put them back together again. Similarly, Hualien will not be defeated by an earthquake, because setbacks make us stronger.
Creative background:
On February 6, 2018, Hualien was devastated by a massive earthquake. Seeing that Hualien’s stone industry suffered major loss, a local illustrator proposed building a public art display out of local materials. With the help of three master sculptors, donations from the public, and the support of the local government, the piece was finally completed and unveiled. Rocks broken in the earthquake were stacked and sculpted, and the sculpture was erected at Freedom Square on the grounds of Hualien’s former prison. The sculptors, who teach sculpting to inmates at Ziciang Minimum-Security Prison, also hope that erecting the sculpture at this historic site conveys the positive meaning of “putting one’s life back together.”
台灣民族學的發展與意義
為了解決文化局徵 才 的問題，作者周士煌 這樣論述：
民族學ethnology研究「民族ethnos，及附著於其身的文化」，台灣的民族學，研究對象是台灣諸民族/民族集團：原住民族、客家、Lán-lâng/Holo、外省人。其中，學科傳統領域研究的首為台灣原住民族，在政策的支持下，客家研究亦開始展現成果。原住民族研究和客家研究，已有整體性「知識體系」的建構。台灣其餘民族的學問，則以民俗學或地方學來表達，其體系尚待發展。作為近代學術的民族學，在台灣有其特別的歷史發展過程。由日本治理台灣時，為了施政所進行的大規模調查、與稍後的學術研究開始，累積成果。國民政府來台之後，以誌書的編寫及審查圈錮地方知識份子，確立「以本土為地方」，以台灣為學科的練習場，並橫
殖入文獻學研究的中國邊疆民族史。民主化之後，台灣主體性漸漸展現，本土研究開始興盛，教育系統與學術系統對台灣的觀點也開始正常化。對自身生活環境的興趣，則以「地方學」的樣態出現。台灣為一多民族的國家，清楚了解諸民族及其文化，為「屬族」的學問，以國家的文化主體性為學問的對象，可以稱為「台灣學」。台灣學為「屬國」的學問，為台灣的國學，其核心應該為台灣的民族學。台灣學或國學的發展，尚待觀察，但並非空想。
臺南喪葬禮俗研究
為了解決文化局徵 才 的問題，作者楊士賢 這樣論述：
「死亡」不僅僅代表一個生命的謝幕，它的背後更具有多重文化意涵，它所衍生出的喪葬禮俗更是豐富多元，值得最終皆須面對「死亡」的我們去探索與研究，並認識其中的奧義與真諦。 臺灣的喪葬禮俗，其本質源自儒家的「大傳統」禮學精神，並以閩、粵原鄉固有的儀節制度為基礎，再配合臺地的時空條件，最後才逐步發展出隸屬於臺灣的「小傳統」喪葬禮俗。臺南的喪葬禮俗更是從這個小傳統之臺灣文化脈絡下，衍生而來的在地化「小小傳統」，且受到過去行政區劃、自然地貌分隔、神職人員不同等因素影響遂形成多個特殊的文化區，彼此同中有異，異中有同，互有相似，也互有區別，饒富特色。 喪葬禮俗是遺族們的「孝心
」展現，由於孝眷與亡者之間有「親情」關係的維繫，使得他們願意盡一切努力，目的只希望亡者的後事能順利圓滿，了無遺憾，而喪葬禮俗正是立足在這樣的基礎上，方能得以活躍於民間，成為伴隨臺灣人走完人生最後旅程的重要關鍵。
茶道教學探討-偏鄉茶道特色課程行動研究
為了解決文化局徵 才 的問題，作者賴靜玉 這樣論述：
茶文化淵遠流長，茶道是茶文化的表徵，也是宣揚茶文化的媒介。一般的茶道課程多為成人設計，近期在一些中小學，特別是位於茶產區的學校，興起茶道課程。本文作者居於茶鄉，眼見茶村面臨人口老化後繼無人的困境，一直在思考如何為茶村留住人才，更長期關注茶文化的教育推廣，多年來也在瑞竹國小及瑞竹國中推動茶道課程。課程的目的在提升偏鄉茶區國民學校學生茶文化素養，以期為茶產業注入新血，創新茶文化風貌。課程內容以茶為核心，融合茶器、茶花、茶食、茶空間等相關領域知識創造特色課程內涵；課程設計強調互動式學習及體驗教學，並以行動研究法不斷檢視教學效益，更新教學內容及方式。本研究觀察並紀錄，在茶道課程教學進程中學生們的學習
及反饋，並以其為教學方法與課程內容精進之依據。本文作者透過課堂觀察記錄、訪談、問卷、協同教師回饋等方式蒐集資料，進一步分析並發現茶道特色課程：1.使得學生更親近及認同家鄉茶產業，喜愛家鄉特色茶；2.因融合相關領域知識，課程內容多元豐富，引發學生更多自我的探索與價值追尋；3.有別於其他學校實施之茶道課程，本文作者的茶道課程具有獨特性及實施之必要性。