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國立成功大學 教育研究所 于富雲所指導 楊淇淯的 圖像式幼兒欺騙動機量表的編製暨媒體與旁白偏好之研究 (2020),提出文字轉語音男聲關鍵因素是什麼,來自於圖像量表、幼兒、欺騙動機、媒體偏好。

而第二篇論文國立成功大學 台灣文學系 李育霖所指導 高鈺昌的 「聽—見」城市:戰後台灣小說中的台北聲音景觀 (2016),提出因為有 聲音景觀、聽覺空間、文學地理、戰後台灣小說、台北的重點而找出了 文字轉語音男聲的解答。

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接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了文字轉語音男聲,大家也想知道這些:

聽音論命:從嗓音看命知疾病

為了解決文字轉語音男聲的問題,作者張昭明 這樣論述:

傳統聲相看人品與吉凶,如聲清者貴且壽,聲濁者多愚魯;現代則由音聲知病,如發不出四、十等S音,可能是音聲障礙患者。你一定不知道,音聲還能整型修飾,姓名讀音更攸關一生幸福。最新研究發現,幹細胞有助於改善聲帶萎縮…。   聲音泛指宇宙間的一切聲響,音聲特指嗓音,不僅能傳情達意,還是看命知疾病的利器,所以說「以相取人,十得其五;以聲取人,百不一失。」   古人的研究發現,語音平板者多冷漠,鼻音重者較歹命;男聲低沉者多喜歡裝腔作勢,女性則易自卑;若哭時有聲無淚、不悲悽者可能有奸情。   現代音聲語言學發現,從嗓音可診斷音聲異常與障礙,也能相人知吉凶。建議說話時上身直立、收小腹,用丹田發聲,可免聲帶結

節;若要長時間說話或唱歌,最好提早二小時起床,同時少吃牛奶、巧克力等易增加呼吸道黏液的食物。   其他妙法還有很多,切勿錯過。 作者簡介 張昭明醫師   民國26年生,台大醫學院醫科畢業、日本橫濱市立大學醫學博士。   曾任:  台大醫學院耳鼻喉科兼任副教授、台北市立和平醫院耳鼻喉科主任、中山醫學院耳鼻喉科學系教授兼主任、公保台北聯合門診中心主任、台灣音聲醫學會理事長。   現任:台灣音聲醫學會名譽理事長、健保局門診中心(原公保門診)醫師。   著作有:《音聲外科學》、《音聲醫學》、《簡明耳鼻喉科學》、《音聲異常與治療》等書。   作者從民國70年起吃早齋,農曆初一、十五吃素;後來改吃「六關齋

」,即每星期一吃齋,加上初一、十五,一個月共六次。且早齋維持不變,過午亦不食,或晚上僅吃很少量水果。   此種飲食法對中老年人甚有助益。

圖像式幼兒欺騙動機量表的編製暨媒體與旁白偏好之研究

為了解決文字轉語音男聲的問題,作者楊淇淯 這樣論述:

本研究旨在發展具良好信效度之圖像式紙本及語音幼兒欺騙動機量表,以探究幼兒的欺騙動機構念,同時了解幼兒對於欺騙動機量表之不同呈現方式的媒體偏好與旁白偏好。本研究主要透過三個研究來達成研究目的。研究一目的為編製「圖像式幼兒欺騙動機量表」,100位就讀幼兒園年滿五歲幼兒為有效樣本,透過探索性因素分析及內部一致性信度考驗以建立量表信效度。研究二為建置「圖像式語音幼兒欺騙動機量表」,將研究一的正式量表轉換成圖像式語音的線上量表型態,有效樣本為118位年滿五歲幼兒,透過驗證性因素分析以建構量表效度。研究三為比較幼兒及不同性別幼兒對於紙本配合施測者口述欺騙動機量表與成人女性旁白、成人男性旁白與兒童旁白三種

圖像式語音幼兒欺騙動機量表版本的媒體偏好及旁白偏好,有效樣本118人,採卡方適合度檢驗、百分比同質性檢驗及質性分析步驟(編碼、歸類、命名及概念化)進行資料分析。本研究主要研究發現如下:一、「圖像式幼兒欺騙動機量表」具中上品質的信度及效度,五個構念分別為「維護他人人際和諧」、「獲得期望結果」、「維護自尊」、「善良意圖」與「操弄他人情緒意圖」,內部一致性係數為 .89。二、「圖像式語音幼兒欺騙動機量表」因受限於樣本數過小,因此信、效度品質較不理想。三、幼兒對「圖像式語音幼兒欺騙動機量表」的偏好顯著高於「圖像式幼兒欺騙動機量表」,其中偏好線上版本者最主要的原因為「對於整體操作介面感到滿意」,偏好紙本

版本者則是「喜歡畫圈圈勝過點答案」;不同性別幼兒在版本間的偏好無顯著差異。四、幼兒對於成人女聲旁白的偏好顯著大於兒童聲與成人男聲,最主要偏好原因為「本身喜歡的聲線特質」;比較不同性別幼兒的結果顯示亦同。本研究依據研究結果,提出研究與教學建議,以供未來研究及教學現場之參考。

「聽—見」城市:戰後台灣小說中的台北聲音景觀

為了解決文字轉語音男聲的問題,作者高鈺昌 這樣論述:

本論文嘗試調動城市社會學和音樂社會學的「聲音景觀」概念,用以作為分析台灣文學與空間研究的嶄新取徑。過往的文學地理、文學與空間的相關研究,側重於文本中視覺空間的建構與闡述,而本論文則以聲音作為方法,嘗試考掘、分析戰後台灣小說的書寫中,各種台北聲音景觀的建構與聽覺空間的生產,及其與文學場域、社會、城市發展、文化、政治、生態等之間的關係。戰後初期,文本中的女性以家庭的室內談話聲,作為主要聆聽的聲音,並漸次能「聽—見」室內與室外的繁複連結。所謂的「室內」音景,實則融混了各種室內與文化、社會與自然音景等聲音的層次及意涵。王文興和李渝的文本,建構出知識分子居於室內,排除空間中的雜音,聆聽寧靜與古典樂音的

空間;而王禎和的辦公室聲響,則以多重語音的轉化、歌謠文本、音樂符號的巧妙置入,生產出獨特的聽覺空間。聽聲的位置逐漸從室內擴延至室外,且透過「樂音」與「噪音」兩種聲音的生產趨向和相互間的辯證,不同美學、思潮的文本生產者,建構出各自相通和殊異的聲音景觀與聽覺空間。白先勇的文本,以各種族群的通俗歌謠,建構出不分階層的聆聽者,皆能獲得短暫救贖的聽覺空間。林燿德與黃凡的後現代實踐,則側重於建構台北社會音景的噪鬧。朱天文與朱天心的文本,則是反映了台北作為全球化的節點之一,其各式文化樂音的混雜;並以多元文化音景的生產,作為其建構特定族群、個人歷史音景的美好寄託。聲音也聯繫著歷史與政治。陳映真、藍博洲的文本,

以富含特定政治理想歌謠的齊唱,作為其建構理想烏托邦的憑藉;而王拓的台北音景,一方面既建構出知識分子於室內聆聽樂音的寧靜空間,但另一方面,其結合各種聲音的獨特音景,又成為文本中的底層,寄託自我與反抗權力的獨特空間。至於李昂的文本,則以麥克風的發聲與無法發聲,作為其闡述性別政治的獨特媒介。最終本文嘗試指出,台北的城市文明之聲,呈現出變奏與多音的聲音景觀。台北的聲音景觀與聽覺空間,呈現出都市文明、鄉村與自然等多重聲音線條的延續、變形與拮抗;在台北都市文明的內部,以及都市文明與自然的對話之間,將不斷歷時形成更為繁複多重的聲音關係。