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裾花

為了解決文藻日文系的問題，作者杉本真維子 這樣論述：

「裾花川周邊，因為流入的鮮血而泛黑／在太陽直曬的圖書館中／將黑白的航空照片／不斷翻頁」 　　向男性家長打小報告 　　「女人」歪斜的嘴，觸目可見 　　我的妄想就是如此，多麼骯髒 　　因為孩子的血緣不能從中間撕裂 　　所以無畏孤獨，也不找幫手的父母 　　那溫柔的謊言呀 　　在家門外牽起手 　　吹響辣味糖果的 　　幸福 　　叮鈴叮鈴地數著今天的營收 　　──節錄自〈遊戲不恭〉 　　光‧暗／男‧女／人‧畜／老‧幼 　　詩人的慧黠語言，是照看世界的心得：自然界人與物的交會、生活腐臭的角落，被漠視的族群和隱密流動的情感。另也不時以動物意象巧妙入詩，同時呈現如鬣犬的熱切敏銳和飛鳥的冷靜俯視。 本

書特色 　　◇在百毒齊發的年代，心靈慣常封塞的生活中，《裾花》是一本詩人歷劫後衣裾染血的啟示錄，亦是努力在塵埃中開出花，展現創世紀魄力的作品──2015年日本高見順獎得獎詩集，杉本真維子首部中譯詩集！ 　　◇三木直大、向陽、林水福、陳育虹、許悔之、陳義芝、楊佳嫻、鴻鴻──齊聲推薦！ 名人推薦 　　三木直大（廣島大學名譽教授） 　　向陽（詩人） 　　林水福（翻譯家、學者） 　　陳育虹（詩人） 　　許悔之（詩人） 　　陳義芝（詩人） 　　楊佳嫻（作家、學者） 　　鴻鴻（詩人） 好評推薦 　　「『得以聯繫我的詩和臺灣的詩之媒介究竟為何？那應該是無論何時總以「我」這個小小個體作為詩的出發點

，來開拓詩歌未來的態度。』杉本真維子如是說。我曾邀請向陽和陳義芝與會的臺灣現代詩工作坊上，她的這段話，仍言猶在耳。可以說以個體作為媒介的孤獨創作當中，正是她不厭其煩地冀求嶄新詩法，以及佇立於迷宮之中的推敲，成就了繁盛的《裾花》詩篇。」──三木直大（廣島大學名譽教授） 　　「杉本真維子出版的詩集，每一本皆獲獎。這本《裾花》獲代表日本現代詩壇最高榮譽的高健順獎。從她的《點火期》詩集進入中原中也獎最後候選開始，我就注意到她。二○○九年至二○一二年我任職臺北駐日經濟文化代表處臺北文化中心期間，屢次邀她與臺灣作家交流。真維子的詩，我很喜歡。曾翻譯成中文在自由時報、聯合報、中華日報等副刊發表。這本《裾花

》發想奇特，異於常人。表層似有故事性，但不完整，需讀者加以串聯。深層富哲理，杉本式哲理，或發人深思、深省，或撥動靈魂之共鳴。耐人尋味，深深咀嚼。」──林水福（翻譯家、學者） 　　「帶刺，堅實，不容易入口――這樣的詩，在甜美簡易當道的今日，是否仍有不畏難的讀者願意親近？杉本真維子的詩正是如此，奇想而尖銳，深入到生活裡的荒謬和女性經驗的血泊，讀者或許困惑中摸索，一旦接通，便能在那異常深沉的誠實裡，得到洞穿的快感。」──楊佳嫻（作家、學者） 　　「在杉本小姐的詩中，日常變得非比尋常：生活的殘酷比比皆是，讓人不忍逼視；但也有都市奇譚般的情節，賦予現實讓想像呼吸的空間。」──鴻鴻（詩人）

文藻日文系進入發燒排行的影片

來台傳教士華語學習需求及宗教華語教材之探討

為了解決文藻日文系的問題，作者吳聖年 這樣論述：

外籍生學習華語的發展從1950年代開始，台灣的華語學習與教學最早是在1956年設立於國立台灣師範大學的國語教學中心（舒兆明，2010）。然而從世界各地來台學習華語者中，早在1950年前，有群特殊背景的學習者，懷著宗教使命源源不斷來到台灣。這羣傳教士投身異地，欲與當地民眾交流，因此，開啟台灣華語教學的發展。信世昌（2018）指出台灣最早期的華語教學是從宗教華語開始，期間台灣很多教會的民間語言中心培育無數的傳教士和一般的外籍學生。至今華語學習發展有越來越多的學生想要學習一般的語言課程之外的課程，有些特殊的二語學習者也希望要有專業知識的學習，培養專業語言學習的基礎，以備未來研讀專業科目所需的語言能

力，所以有些特殊性專業目的課程因此發展出來，例如:法律華語以及宗教華語。關於宗教華語的研究，其研究及開發出來的教材並不太多，故本研究以Hutchinson和Waters（1987）之需求分析理論架構製作訪談大綱為主要研究工具，配合深度訪談5位天主教傳教士，藉由其學習華語的歷程，了解在台傳教士的主要需求。研究顯示華語學習早期特別重視口語和漢字學習，經過一段時間學習，因應傳教職務的需求，需要講述教義，更高階的語言詞彙和當地文化信仰內涵便是他們所需要涉獵的。本研究中的5位華語學習者，多數沒學習宗教華語課程，仍自主學習，努力達成傳教使命。對華語教師而言，除了自身的華語專業知識，對於宗教文化方面，應具有

基本的認識。對於教導以宗教為目的外籍學習者，更顯得重要。本研究顯示在安排教導傳教士宗教華語的專業課程裡，可參考並引用文化課程分級授課，更可增強學生的學習興趣、豐富教學課程內容以及幫助學習效果。