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國立臺北科技大學 建築與都市設計研究所 張崑振所指導 林燕鈴的 日治時期台北工業學校建築工業生之研究 （2014），提出斗六就業博覽會關鍵因素是什麼，來自於工業生；建築；臺北工業學校；建築教育；臺灣。
而第二篇論文玄奘大學 中國語文學系碩博士班 羅宗濤所指導 許炳坤的 哪吒在台灣民間造型之研究 （2012），提出因為有 哪吒、造型、民間信仰、電音三太子、文創的重點而找出了 斗六就業博覽會的解答。
日治時期台北工業學校建築工業生之研究
為了解決斗六就業博覽會 的問題，作者林燕鈴 這樣論述：
明治45年（1912），臺灣總督府於台北廳大加蚋堡大安庄設立「臺灣總督府民政部學務部附屬工業講習所」，設有木工科、金工及電工兩科，由隈本繁吉擔任所長。大正3年（1914）改稱臺灣總督府工業講習所，由矢口玉五郎擔任所長，至大正6年（1917）進一步改制土木建築科，大正12年（1923）學校再改為臺北州立臺北工業學校，分設電氣科、建築科、應用化學科、機械科及土木科五科。 本文以臺北工業學校建築畢業生為例，透過校方及總督府第一手文獻史料的收集與整理，除對建築教育環境、建築科發展歷程，以及工業生就職環境進行討論外，並就殖民政府統治的社會環境予以對照研討。另外，配合校友的訪問，以了解工業生個案經
歷與特色，藉以推論日治時期臺北工業學校建築教育，與整體社會環境變遷的互動與影響。 本研究分為三部分說明。包括：第一，學前養成的統計分析，藉由家庭背景、學前教育及地理位置，探討就讀緣由及背景差異。第二，以技術養成之環境，就學校制度改革及招生人數異動、科系增減進行比較。第三，工業生定位，從職位及層級探討建築工業生的職業實況，就其經歷與業界供應需求，探究不同政策導向下，建築工業生的定位。最終綜合前述各項資料，嘗試歸納出日治時期建築教育的特質，及專業技術所隱含的建築產業特色。
哪吒在台灣民間造型之研究
為了解決斗六就業博覽會 的問題，作者許炳坤 這樣論述：
摘要哪吒三太子，一個七歲的孩童，滿懷赤子之心，積極樂觀，充滿活力動感，哪吒形象為小戰士的造型，身穿甲胄，右手上揚，執有寶槍，左手橫胸，執有火毬、身纏有飛帶，腳踩著火輪，永遠充滿陽光，充滿希望。民間造型取意為民間創造性活力、創造性轉化的力量、民間文化創造力。民間造型是因為民間文化創造力，社會活力的表現、是台灣社會活力的表現，表現在哪吒的造型，哪吒文化文創活化了哪吒於民間造型和哪吒傳統形象活力的展現。哪吒形象，是歡樂的、是一種廟會嘉年華的氣味在典籍中描繪的哪吒具有顛覆叛逆的角色，映照在百姓的心中，柔順中帶有抗拒，有種顛覆傳統的想法存在著，哪吒和我們共鳴，這顛覆的特質，是人間的歷練，最終走向忠臣孝
子，肉體成聖，亦象徵人們最終的成功與成就。 哪吒在民間造型活化結合哪吒傳統形象生命力的展現，本文嘗試從以下面向作一研究。以時間為縱軸，從典籍中探討唐宋時期的哪吒形象，哪吒據佛教典籍是修道人的護法神，哪吒形象在元明雜劇「都天大帥總元戎」「降妖大元帥」「善勝童子」和小說《西遊記》三壇海會大神、《封神演義》哪吒是李靖的第三個兒子，靈珠子投胎，幫助周武王伐紂，為先鋒官。清朝到民國，民間流傳的哪吒，哪吒人們尊稱為中壇元帥、太子爺、五營裡中營的李將軍。以空間為橫軸，探討哪吒廟宇呈現明鄭時期和清朝乃至民國之哪吒信仰，哪吒文創符合現代潮流的新契機，其中包含電音三太子的崛起和發展，時下流行的文創商品，哪吒
Q版公仔、哪吒琉璃、哪吒黏土捏塑藝術，影音動畫等。本文希望能將哪吒演化之遞嬗作一梳理和研究。關鍵字：哪吒、造型、民間信仰、電音三太子、文創