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國立東華大學 教育與潛能開發學系 饒見維所指導 杜陽萍的 心靈舞蹈的實踐與推廣之行動研究 （2019），提出新店凡賽斯關鍵因素是什麼，來自於靜心、心靈舞蹈。
而第二篇論文國立成功大學 台灣文學系 游勝冠所指導 蕭安凱的 戰後台灣現代主義文學論述 （2018），提出因為有 現代性、現代主義、現代派、台灣文學、論述的重點而找出了 新店凡賽斯的解答。
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廉價的奢華
為了解決新店凡賽斯 的問題，作者黛娜．湯瑪斯 這樣論述：
奢華中國製 一家中國的工廠可以像一所大學一樣，擠滿了上千個年輕單身男女……在一座四層樓的工廠中，風扇靜悄悄地放在角落……珠江三角洲的夏天又濕又熱，讓人鬱悶難受。 一間大房間裡，有十五排長工作檯，每一張檯子旁邊站著大約十二個年輕女子，忙著黏合、敲打與用縫紉機縫紉。她們身邊都是標有名牌商標的包包，這樣規模的廠房一個月製造一萬五千個到兩萬個名牌包……。 名牌光環消失 奢華開始廉價 曾經，精品∕名牌代表一種生活方式，它傳統、高貴、典雅、奢華……。 今日，精品以追求利潤為主要目標，它犧牲誠信、降低品質、玷污歷史、哄騙消費者……。 為了讓奢華「隨手可得」，企業大亨已經剝奪所有讓精品與眾不同的特質
。 精品的光環已經不存在了。 ★追尋名牌曾經擁有的絕代風華！→→給你經典款 ★探索精品巨獸的全球化行銷足跡！→→給你暢銷款 ★揭露名牌不願消費者面對的真相！→→給你限量款 作者簡介 黛娜．湯瑪斯（Dana Thomas） 是《新聞週刊》巴黎分社資深文化與時尚作家，她從一九九四年開始為《紐約時報》雜誌撰寫報導，並且在各種刊物發表文章，包括《紐約客》、《哈潑時尚》、《時尚》、《華盛頓郵報》與倫敦的《金融時報》。她也是澳洲《哈潑時尚》雜誌巴黎特派員，以及巴黎英美媒體協會與海外媒體俱樂部成員。一九九六年到一九九九年，湯瑪斯並在巴黎的大學教授新聞學。 過去十五年，她為《華盛頓郵報》、《新聞週刊》
與《時代》雜誌巴黎分社撰寫關於時尚與精品事業的報導，她探討精品工業黑暗面的文章鞭辟入裡，揭發Prada、Gucci與Burberry等名牌不願讓大眾知道的真相。 譯者簡介 陳芝儀 畢業於陽明大學生命科學系，大學時正視自己對文史的興趣，畢業後即到雜誌社工作，曾經擔任《科學月刊》文字編輯、主編，期間也為兒童雜誌《地球公民365》撰稿至今。現為專職翻譯，譯有《AFTER MAN──人類滅絕後支配地球的奇異動物》、《奇妙的塵埃》、《古法怪療》、《最衰者生存》與《馬桶如何拯救文明》。 第一章 精品工業的誕生 第二章 精品巨獸 第三章 全球化 第四章 穿著名牌的明星 第五章 成功的香味
第六章 玄機就在包包中 第七章 勞工危機 第八章 走進大眾 第九章 仿冒無所不在 第十章 新興市場 第十一章 新奢華時代 推薦序 今日的時尚與奢華 黃薇 時尚、精品、奢華等字眼充斥在我們的日常生活中，這些在現今究竟代表了什麼樣的價值觀、什麼樣的物質慾望、什麼樣的社會現象？我認為，《廉價的奢華》這本書絕對值得一讀。 作者黛娜．湯瑪斯是一位資深記者，十五年來她替諸多報章雜誌撰寫時尚與精品事業的報導，她的資歷豐富，而且是一位具有膽識、有見解的記者。 身為記者的本質就是報導真實現象，優秀的記者更是需要具有分析性和前瞻性，放眼時下針對時尚與精品產業的報導，多數只停留在這個龐大經濟體
制的表面，凸顯的是炫目的流行設計、明星化的設計師們、強調流行與不流行的快速性；一個個系統化整理出的流行資訊，提供了全世界消費者無止盡的選擇。時尚集團智慧的商業策略，透過廣告，洗腦了人們對物慾無止盡的追求。 這本書最有趣的地方就是，湯瑪斯藉由寫品牌故事，帶你洞悉品牌的根源，例如路易．威登家族在戰亂時為了繼續營運，而將產品賣給納粹軍官及叛國賊的夫人們，又如何在戰亂局勢中開設工廠生產政府宣傳品，而讓LV繼續營運的故事；書中也不乏有許多名人、名設計師的名言，例如湯姆．福特針對精品公司得靠著股票上市募集資金來擴張觸角，所以走入大眾是為精品公司帶來好處的經營方式，相對的，公司也被每三個月要求獲利，「走
入大眾的確改變你做生意的方式，」湯姆．福特說：「那迫使你對編列預算與品牌走向提高警覺，讓你做出一些短期的決定，因為那是股東想要的。」 「當必需品滿足不了人類，名牌就成為必需品。」可可．香奈兒說。 今日的奢華是什麼？精品會怎麼發展，如果你想知道這整個時尚行業的運作，讀完《廉價的奢華》這本書後，可以引你省思我們每個人的消費行為，也許會學會如何控制「慾望高漲」、回到正確的價值觀。 無數的書本告訴你，人們迷戀精品是因為他們認為那代表奢華階級，那像是一個夢，那也讓你的品味變成一種外在標示，而這本書告訴你的正好相反！ ──名作家 成英姝 在西安灰塵瀰漫的道路上，摩托車嗡嗡地呼嘯而過，穿
行於地面的坑洞之間；搖搖晃晃的腳踏車在繞過這座城市於十六世紀留下的鐘塔時掀動車鈴，發出「嗶鈴鈴……嗶鈴鈴……」的聲響。二○○四年四月，我跟夫婿第一次到中國旅遊。我到那兒採訪亞曼尼（Giorgio Armani）外灘的新店開幕。採訪結束後，再到西安參觀兵馬俑。我們抵達市郊那座嶄新的機場，招來一輛破爛的計程車，穿過工廠林立的公路與蓋滿廉價公寓的街道，到達歷史古蹟的中心，下榻於當時兩棟「西方」商務旅館之一的凱悅。當我們站在窗明几淨的大理石廳與綠意盎然的中庭時，我記得「西安」這兩個字被直譯為「西方和平」（western peace）：而那棟凱悅飯店就像是從美國的某市中心直接移植過來似的。第一天早晨要去
吃早餐時，我們碰到幾個中國小販在飯店夾層的小會議室賣衣服，他們賣的可不是什麼地攤貨：六張摺疊桌一字排開來上頭全是古馳（Gucci）與凡賽斯（Versace）的男士便鞋、紀梵希（Givenchy）的男性襯衫與短襪、凡賽斯的毛衣、凱文克萊（Calvin Klein）的內衣、上頭標籤寫著「義大利設計」的Gucci毛衣，角落的一副衣架上掛著幾件巴貝立（Burberry）的男性軍式外套。其中某些一看就知道是仿冒品，幾件凡賽斯的襯衫以同樣的字體標著「Verla」，我知道中國工廠仿冒各式各樣的商品，但有一些看起來應該是真的。我拿起Gucci便鞋，這些鞋子用上等皮革製成，縫製精細，有一些特有的現代設計，就跟你
在比佛利山莊的羅迪歐大道或者是曼哈頓的麥迪森大道找到的Gucci鞋一樣。我先生試穿了一件聲稱是Burberry的軍式外套，這件外套做工精良亦具備一切Burberry該有的細部設計。我們問了價錢，房間裡沒有一個人會講英文，但是一個瘦削、二十來歲的中國女孩掏出一台計算機打出價錢：一百二十美元，一般Burberry典型男性軍式外套零售價是八百五十美元。我先生說他再考慮看看。我們在門房那兒逗留一會詢問那些商品的出處。門房告訴我們那些東西大部分都是有點瑕疵的正貨，可能是生產過剩，或者只是裝不進運貨櫃。隔天早上我們繞過那兒想買軍式外套，可是攤販們全消失了。這一切，我不禁納悶，到底是怎麼回事？
心靈舞蹈的實踐與推廣之行動研究
為了解決新店凡賽斯 的問題，作者杜陽萍 這樣論述：
鑑於現代人生活壓力大又繁忙，極需學習維持身心靈健康的靜心方法，然而有些人因為缺少管道而一無所知，有些人則以為靜心的方法就只有靜坐。「心靈舞蹈」是年齡限制不大且簡單易學的靜心法，非常符合現代人的需求。因此研究者於某社區成立「心靈舞蹈社」以實踐與推廣心靈舞蹈，並探討此社團的發展歷程、活動項目、推動及維持社團的策略等。歸納本研究的主要結論如下：一、 「心靈舞蹈社」的發展歷程分為以下四個時期﹕1. 萌芽期 2. 蓬勃發展期 3. 震盪流失期 4. 逐步穩定期。二、 適合於「心靈舞蹈社」帶領的活動歸納如下：1. 觀呼吸靜坐 2. 如意觀照靜坐 3. 如意瑜珈∕如意太極 4. 如意螺旋舞 5
. 單腳如意瑜珈 6. 神聖舞蹈 7. 旋轉功與旋轉舞 8. 創造性舞蹈 9. 拋球靜心 10. 自由抖動。三、 推動及維持「心靈舞蹈社」的策略如下﹕1. 每次活動項目不宜過多且內容必須簡單好操作 2. 活動內容宜保持彈性，以利不同程度的學員學習 3. 讓學員參加社團無負擔，開心學習輕鬆無壓力 4. 營造社團溫暖氛圍，鞏固團體向心力。本研究亦探討「心靈舞蹈社」對學員的身心效益及帶領「心靈舞蹈社」對研究者的影響，並提出對未來欲在社區帶領「心靈舞蹈社」的帶領者之建議，及對「心靈舞蹈」課程的研究者之建議。
戰後台灣現代主義文學論述
為了解決新店凡賽斯 的問題，作者蕭安凱 這樣論述：
這份論文主要探討戰後台灣現代主義文學受到現代化意識形態的影響及其在台灣文學史中的相關論述。首先透過歷史的追溯指出為何戰後台灣社會對於「現代」有著焦慮與渴望，再透過對現代、現代主義概念的認知指出戰後台灣早期現代主義者的文學觀點，最後則以現代主義肯定論者為例分析其論點。從歷史看，現代化意識形態對於台灣文學史論述有著深遠的影響。它既開啟了多元觀點，但由於台灣歷史的多重殖民性，也使得它往往忽略了在地意識。本文從戰後台灣文學史一個長久的對立：即日後鄉土派與現代派，本土派與（後）現代派的對立談起。1950與1960年代以降，一方面承襲自戰前不論是中國面臨殖民化壓力而產生的現代化（主要為戰後移民），或是台
灣作為日本殖民地時期的文明化，另一方面是1950年因韓戰爆發，台灣被納入冷戰結構，在美蘇兩強爭相競賽的時代，美國為了爭取自由資本主義世界的支持，同時認為藉由援助第三世界國家的經濟發展，其文化將可在經濟自由化過程帶動文化現代化，因此透過援助戰後台灣成為自由資本主義的一員。戰後美國不管在軍事、經濟、技術，抑或在文化上都具有「國際性」指標，由歐美自殖民主義帝國擴張時代以迄兩次大戰，西方文化與思想在（由西方所建構的）「國際」占有重要性位置，戰後台灣即在這種服膺於西方文化思想的前提上，一方面焦慮「落後」，一方面渴望藉由「現代化」以達到文化與藝術領域的「復興」，文學、美術、音樂及戲劇等領域，在1950與1
960年代逐步藉由引介西方現代（主義）思潮進行創作，其間引發各種討論。1950與1960年代台灣文學的發展，是以官方主導，以及戰後來台知識分子的文化傳播下結合親美知識分子建構了以現代（主義）文學及反共文學共構的空間。1970年代，台灣由於國際地位的危機，引發了知識分子討論文學創作中過於「西化」的問題，以及由此危機反身質問「我是誰」，在這個過程中，日治時期的歷史開始被挖掘，台灣民族主義崛起，戰前受日本殖民教育的知識分子在跨語學習後於1970年代也部分取得了發言權，台灣主體意識在1970年代於焉浮現。然而，由於美援的資本主義化過程造成了台灣農村危機，導致1977年鄉土文學論戰的鄉土派將矛頭指向19
70年代以前的（文學）現代化（及西化）。雖然台灣意識伴隨著鄉土文學論戰有著明晰化的傾向，但這個過程也激化了族群與文學的對立，擁護台灣鄉土的「鄉土派」主張寫實主義（或現實主義），認為文學應該關懷社會；質疑「鄉土」是一種「狹隘」視野的則同情或支持西化或現代化，主張文學是一種自我實踐。進入1980年代後，鄉土派／反鄉土派成為台灣意識／中國意識之爭，稍後，主張寫實主義的鄉土文學遭到持「後現代」立場的創作者有意識地解構，而持「後現代」的作家在文學觀點與政治立場上往往與早期主張文學現代化者的立場接近。1987年台灣解嚴，各種邊緣議題成為創作中心，1990年代左右，台灣屬於後現代或後殖民社會成為討論焦點，主
張後現代者傾向挪用西方立場或國際主義，認為台灣社會的消費型態已進入「後現代」；持後殖民立場者則傾向本土主義，其繼承鄉土派認為應正視殖民化問題。解嚴後這兩種不同立場的論者，與論者的族群身分與政治傾向有關，主張後現代者多半傾向中國立場或者以國際主義作為包裝；主張後殖民者多半傾向台灣立場，但亦有持後殖民立場同時支持現代化論者。1990年代的後現代／後殖民之爭，實際上是不同政治立場的文學／文化角力，它是1980年代的台灣意識／中國意識論戰對立的延伸。台灣意識的崛起，政治局勢的轉變，促使某些持中國立場的（後）現代論者重新評價1950與1960年代的台灣現代主義，對於這個時期的文學史重建，隱含著論者個人的
政治與文化焦慮。1950與1960年代文學的現代化開啟戰後台灣文學寫作的新的手法，它鑲嵌在戰後台灣歷史、政治、社會與文化的變遷中。台灣作為後殖民國家，在國際政治中，對於「現代」有著焦慮與渴望，這種對「現代」的焦慮與渴望是促使文化變遷的重要因素之一，它影響了日後對於文學現代化的兩極反應，而這種不同反應又涉及論者的族群身分與政治立場。承認現代或反對現代，或者承認本土或反對本土，也因此在台灣某些歷史時期成為文化政治與國族政治間的隱喻關係。