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國立中正大學 會計與法律數位學習碩士在職專班 郝鳳鳴所指導 劉秀榕的 養生村建置之法律問題研究 （2021），提出日初不老莊園樂居關鍵因素是什麼，來自於養生村、高齡者住宅、安養護機構。
而第二篇論文輔仁大學 哲學系 陳福濱所指導 曾傳貴的 《莊子》「福」思想之探究 （2018），提出因為有 莊子、幸福、致福、天福、逍遙、真知、至德、知德一致、心齋、坐忘、攖寧、至人、神人、聖人、道我合一的重點而找出了 日初不老莊園樂居的解答。
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蘇軾詩選(第二版)
為了解決日初不老莊園樂居 的問題，作者蘇軾,徐續,潘步釗 這樣論述：
《蘇軾詩選》收錄蘇軾詩作逾百首，依創作時間排序，始於嘉祐六年（1061）至建中清國元年（1101）。每首均介紹創作背景和注釋，既呈現蘇軾的生路歷程，又分別細緻解釋句旨和詞義。為強調蘇軾詩作與個人生平的關係，亦收錄蘇軾年譜簡編，讓讀者重溫蘇軾的一生，細味他每首詩作蘊含的喜怒哀樂。本書亦特邀資深中文科教師兼作家潘步釗撰寫導讀，介紹蘇軾詩之特色與箇中藝術技巧的重點，供學子從中領略蘇軾詩之妙。
養生村建置之法律問題研究
為了解決日初不老莊園樂居 的問題，作者劉秀榕 這樣論述：
我國已於2018年正式進入「高齡社會」的時代，因此老年族群之居住議題關注程度有增無減。而隨著社會經濟與醫學技術高度發展，有越來越多的「三高」族群出現-高齡、高儲蓄、高教育水準，社會對高齡者安養形式的觀念有所轉變，大眾也慢慢接受入住養老機構和選擇較優質的機構，希望能自主經營老年生活。在這背景之下，機構也效仿借鏡歐美模式，以社區飯店形式轉型，以因應人們對安養機構素質需求的提升。其中以生活尚能自理的老人為入住對象之高齡者住宅，係為近二十年出現的產物。1990年代高齡者住宅開始萌芽，後於2000年代進一步制度化並達到發展的頂點，然由於快速龐大的社會福利與高齡照護的需求，因此引進企業管理的經營觀念，強
調福利服務與成本效益的關聯，以別於以往國內對安養護機構的研究大多以社會學的觀點，分析高齡者族群的照護議題。因此本文之目的，目標聚焦在高齡者產業中尚仍屬特定市場的養生村，其建置過程中所發展出之相關法律問題。過去的研究大多探討養生村與其相似類型服務機構的入住因素、意願，卻少有探討相關建置方面的法律規範、公部門對其的監理狀況與私部門對其的因應、其資金運作之限制，遑論是討論專法設立與主管機關的統一、公私協力的價值、籌資的可能性與詐騙預防…等問題，實為一個重要的研究缺口。倘老年安排與樂齡生活立基於養生村之上，這個目前尚為藍海市場的產業，躍躍欲試者眾！因此，為填補該研究缺口，以能提供往後學者或養生村經營者
參考與建議以利改善與維持。讓有心有力者面面俱到又趨吉避凶地建置養生村，乃為本文主要研究問題之範疇。
《莊子》「福」思想之探究
為了解決日初不老莊園樂居 的問題，作者曾傳貴 這樣論述：
揆諸《莊子》一書中，唯獨形容列子御風而行的「福」，才是精神涵養上，身心所獲致且超越現實生活的福。另〈逍遙遊〉是莊子的理想境界，而「故夫知效一官」到「至人無己，神人無功，聖人無名」的涵養層遞且為〈逍遙遊〉的中心。由此可見，形容列子工夫境界所用「福」字的意涵相形於《莊子》書中其餘的「福」字特顯重要。筆者依此並循原典脈絡而予以抒發提升，認為《莊子》「福」的至境是「天福」，來自「知德一致」的精神自覺涵養過程。古今中外人類對現世生活的完滿性追求，不外乎「幸福」二字。莊子，從現象界自我存在主體的體認和感受，體悟到生命的究竟內涵和意義，淬鍊出現世人生如何幸福的議題，而有《莊子》一書。由《莊子》首篇首段的寓
意中，提出「《莊子》『福』思想之探究」的課題。此一課題，筆者主觀認為，不但符應《莊子》成書的作者深意，也契合古今中外人類在世存活的想望目標，具有普世價值。在此詮解的視域下開展本論文，希望透過研究莊子的「知」與「德」兩個進路，進而實踐其「知」、「德」一致的臻「福」至境，並得以應用於現世幸福生活的企求。論文核心係論證《莊子》「福」思想之終極目標在成就道化人生的「至人」、「神人」、「聖人」。其實踐工夫在博大真人的「真知」與道內化於人的「至德」之相依相需。採以莊解莊的原則。證成以〈大宗師〉「坐忘」「同於大通」與〈人間世〉「心齋」「唯道集虛」的工夫心法來提升〈齊物論〉「真君」、「真宰」，以及〈德充符〉「
靈府」的精神意境，究明何以〈大宗師〉所言：「魚相忘乎江湖，人相忘乎道術」，解消人的「功利機巧」之「機心」，修成〈天地〉篇所謂：「德兼於道，道兼於天」的道我合一至境。