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昆陽社會住宅的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦姚建寫的 圖解三十六計 和高友謙的 天意解碼︰關帝簽新觀察都 可以從中找到所需的評價。
另外網站臺北市南港區玉成段四小段303 地號等6筆土地公辦都市更新案也說明：陸軍後勤指揮部. 東新陂. 南港機廠社會住宅. 捷運昆陽站. 臺北流行音樂中心. 基地位置. 松山療養所所長宿舍. 松山療養所宿舍. 基地位置.
這兩本書分別來自華威國際 和團結所出版 。
國立臺北大學 都市計劃研究所 周志龍所指導 李建衡的 都市再發展之多尺度治理挑戰－臺北市「新東區」的案例分析 （2017），提出昆陽社會住宅關鍵因素是什麼，來自於新自由主義、多尺度治理、都市再發展、南港、公私合夥。
而第二篇論文中華科技大學 建築工程與環境設計研究所在職專班 謝秉銓所指導 郭寶貞的 從使用者滿意度來探討騎樓整平計畫之研究 （2014），提出因為有 騎樓整平、使用者滿意度、社區參與的重點而找出了 昆陽社會住宅的解答。
最後網站南港玉成公辦都更案打造緊鄰歷史建築的共享生活新天地則補充：南港繁華市內隱身的幽靜新風景南港昆陽捷運站南側巷弄內，步行約5分鐘的 ... 茲克獎得主伊東豊雄操刀設計，這是伊東建築師在台灣社會住宅設計首案。
圖解三十六計
為了解決昆陽社會住宅 的問題，作者姚建 這樣論述：
記錄語言和書寫的符號，思想交流的輔助工具 《三十六計》是中國兵學史上第一部專門論述兵家「詭道」藝術的書目，即軍事謀略的兵書，它不但對前代的兵家謀略進行了總結和提煉，而且結合「易理」給予哲理性、創造性的發揮。 《三十六計》具有重視謀略、講求實用、通俗易懂、富有文學色彩等特點，並且迎合了新時代對知識文化的功利性、娛樂性、平民化、速成化的需求，因此迅速成為社會各階層所推廣的書籍，還被譽為「大眾兵法」。目前，在社會上的知名度和關注度，與《孫子兵法》可謂不相上下。 本書保留了原文風貌，又詮釋了三十六計的現代含義。不但滿足當代社會的精神需求，且注入了實際的運用。本
書共分為七章，第一章作為總說，介紹《三十六計》的形成、結構、內容、特點及其影響。之後的六章則是從淺解、解析、探源、計策分析、戰例釋計和商戰應用這六個方面來依次介紹三十六個計謀的。全書不但深刻地闡述了三十六個計策的精妙之處，而且形式也有所創意。本書在戰例釋計和商戰應用部分，採用一頁文字一頁圖解的形式，使讀者以輕鬆愉悅的心境體驗讀書的樂趣，在其精煉通俗的文字和準確生動的圖解中品味「用兵如孫子，策謀三十六」的精彩表演。 ●《三十六計》是如何分類及歸納其謀略的？ ●歷史上有哪些戰役是運用了《三十六計》？ ●該如何將《三十六計》運用在商場策略中？ ●《三十六計》除了在軍事上，在其他領域
是如何被運用的？ ●《三十六計》對後世有哪些影響？ 本書特色 兵家計謀之總結，取勝人生事業決策的智慧指南 破解世間千般迷局，洞穿他人各種詭計 掌握人生、職場的致勝關鍵 ●經典流傳：《三十六計》計名源於歷史典故、古代詩句以及成語等，極富文學與藝術價值。 ●廣為運用：內容囊括簡易風水理論、住宅內外環境、健康與愛情運、學業與事業運、商業招財、辦公室風水、寵物開運等各方面風水布局。 ●圖文並進：以圖解、表格等方式，將每一計戰例與商場運用中較繁瑣的內容簡單且具體的呈現，讓讀者一目了然，輕鬆了解《三十六計》的內容與運用。
都市再發展之多尺度治理挑戰－臺北市「新東區」的案例分析
為了解決昆陽社會住宅 的問題，作者李建衡 這樣論述：
過往探討新自由主義都市再發展的文獻多著重於地方政府與民間私部門之間的城市尺度，而當新自由主義的都市治理也席捲東亞「發展型國家」（developmental state）時，作為首都的介面城市（interface city）仍受國家機器策略性地介入，因此許多文獻將這些城市治理的關注置於中央政府、地方政府、私人資本三者之間的權力運作關係。然而，其仍然忽略來自跨境尺度、區域尺度，以及逐漸浮現於政策權力舞台的市民等其它尺度治理連結影響。因此，本研究以都市再發展多尺度治理分析架構，透過結合不同尺度之間的治理關係，以綜合性的視角重新詮釋都市再發展政策過程中，更複雜、卻也更完整與真實的治理矛盾問題。本研究
以作為臺北市「新東區」的南港地區為例，後工業化南港地區的大批棕地成為腹地有限的臺北市近30年來的都市再發展策略之地，然而其政策卻呈現不斷延宕與變更問題，最主要的原因是來自新自由主義都市開發策略下的多尺度治理矛盾，故本研究以多尺度治理架構，分析南港地區都市再發展政策延宕與變更的原因。研究結果顯示，第一，跨境／國族／區域尺度治理矛盾使得城市區域競爭力受限，在此結構環境背景影響下，降低民間私部門投入南港地區開發的意願，而到目前為止，臺灣智埠中樞－五大中心計畫之中，沒有任何民間私部門投入的開發案完成；第二，政策執行階段的公私合夥機制失靈危機，公私合夥機制基礎薄弱導致公私部門彼此的投機行為，影響政策與開
發案執行成效；第三，政策效應形成公私合夥機制的「滯澀」，市民對於公私合夥機制基礎薄弱與新自由主義極化發展的不滿，形成政治壓力迫使市政府進行政策調節，然而2014年底後，柯文哲市府團隊過激的政策調節，造成公部門的信任與社會資本巨幅貶值，使得私部門不願與之合夥，進而形成新一波的政策延宕與變更問題。
天意解碼︰關帝簽新觀察
為了解決昆陽社會住宅 的問題，作者高友謙 這樣論述：
這是一部對延續千年的抽簽民俗進行系統研究的文化學專著。這里，筆者以“關帝簽”為對象，從起源、演變、特點、意義、功能等方面，對中國簽文化的方方面面進行了詳細分析，試圖揭開這一文化習俗的真實面目，以消除以往一些由于不了解所帶來的誤會與偏見。 高友謙，中國民俗學會會員，中國文物學會傳統建築園林委員會理事，1984年畢業于南京農業大學經濟管理系，先後在中國城鄉建設經濟研究所和建設部政策研究中心工作，曾任房地產與住宅研究所所長助理，現任北京雅舍房地產咨詢有限公司董事長。 主要著作︰《孫子新傳》、《中國風水文化》、《理氣風水》、《房地產生意經》、《住宅方位藝術》、《天意解碼》。
上卷 抽簽文化另類觀察 觀察1 抽簽——天人之間的對話 觀察2 簽佔文化的歷史淵源 觀察3 敦煌卜卦文獻的啟示 觀察4 簽佔術萌芽于唐代 觀察5 杜甫詩歌作簽詩 觀察6 簽佔術成熟于南宋 觀察7 關羽、關帝與關帝簽 觀察8 《關帝靈簽》創始于元代 觀察9 《關帝靈簽》的早期樣式 觀察10 《關帝靈簽》成書于明代 觀察11 《關帝靈簽》的版本與編者 觀察12 《關帝靈簽》的規則與用法 觀察13 《關帝靈簽》的結構特征 觀察14 簽題的俗化與變遷 觀察15 簽詩設計的基本原理 觀察16 實用主義的簽佔哲學 觀察
17 簽書是一種勵志指南 觀察18 抽簽是一門安心藝術 下卷 關帝靈簽全景透視 第1簽 十八學士登瀛洲 第2簽 韓蘄王西湖騎驢 第3簽 張公藝九世同居 第4簽 張翰憶鱸魚 第5簽 呂蒙正守困 第6簽 相如完璧歸趙 第7簽 呂洞賓煉丹 第8簽 伊尹耕莘樂道 第9簽 張京兆畫眉 第10簽 孟郊五十登第 第11簽 孫臏遇龐涓 第12簽 鮑叔牙薦管仲 第13簽 姜太公釣硒溪 第14簽 張耳陳余交 第15簽 王羲之坦腹 第16簽 田氏紫荊再榮 第17簽 虞芮爭閑田 第18簽 王佑植三槐 第19簽 裴航遇仙 第20簽 嚴子
陵登釣台 第21簽 須賈害範雎 第22簽 李泌七歲賦長歌 第23簽 殷浩書空 第24簽 端木結駟連騎 第25簽 芙蓉鏡下及第 第26簽 邵堯夫告天 第27簽 項仲山飲馬投錢 第28簽 司馬題橋 第29簽 王孝先還妾贈金 第30簽 柳毅傳書 第31簽 狄仁杰白雲望親 第32簽 盧杞陰司口舌 第33簽 莊子慕道 第34簽 蕭何追韓信 第35簽 王昭君和番 第36簽 謝安石東山高臥 第37簽 周孝侯射虎斬蛟 第38簽 關盼盼燕子樓 第39簽 陶淵明賞菊 第40簽 漢光武陷昆陽 第41簽 李固柳汁染衣 第42簽 班
定遠投筆從軍 第43簽 陳平亡歸漢 第44簽 留侯博浪椎 第45簽 夏侯嬰滕公石室 第46簽 馬伏波征蠻 第47簽 楚漢爭鋒 第48簽 竇長君至長安 第49簽 張子房遁跡 第50簽 牛弘不听射牛 第51簽 御溝流紅葉 第52簽 鄧仲華杖策渡河 第53簽 劉先主入贅東吳 第54簽 蘇秦十上書 第55簽 包龍圖勸農 第56簽 張綱埋輪 第57簽 四皓定儲 第58簽 蘇秦說趙王 第59簽 鄧伯道無兒 第60簽 郊祁同科 第61簽 祭征虜雅歌投壺 第62簽 李想雪夜入蔡州 第63簽 廉頗用趙 第64簽 魯仲連排難解
紛 第65簽 馬周獻策 第66簽 諸葛隱南陽 第67簽 蘇瓊下淚 第68簽 呂不韋居奇 第69簽 蕭朱隙末 第70簽 戴平仲禱祈格天 第71簽 蘇武還漢 第72簽 荀卿五十游學 第73簽 齊侯興師伐蔡 第74簽 竇禹鈞折桂 第75簽 梁鴻配孟光 第76簽 申屠嘉檄召鄧通 第77簽 伯州犁上下其手 第78簽 石崇錦絲步障 第79簽 宋真宗誤扦牛頭山 第80簽 陶侃卜牛眠 第81簽 寇公任雷陽 第82簽 陶母截發留賓 第83簽 嚴君平卜肆垂簾 第84簽 繆彤閉戶自撾 第85簽 宋田父夢蕉鹿 第86簽 陶猗治生
第87簽 武侯與子敬同舟 第88簽 周廟觀欹器 第89簽 寧戚飯牛 第90簽 塞翁失馬為福 第91簽 朱衣暗點頭 第92簽 富鄭公活流民 第93簽 高宗得傅說 第94簽 天隨子召拜拾遺 第95簽 文帝奇釋之 第96簽 于公高大門閭 第97簽 公孫弘白衣三公 第98簽 張騫泛斗牛 第99簽 百里奚投秦 第100簽 趙閱道焚香告天 參考書目 安心的游戲 這是一部對延續千年的抽簽民俗進行系統研究的文化學專著。這里，筆者以“關帝簽”為對象，從起源、演變、特點、意義、功能等方面，對中國簽文化的方方面面進行了詳
細分析，試圖揭開這一文化習俗的真實面目，以消除以往一些由于不了解所帶來的誤會與偏見。 從內容上來看，古代簽詩尤其是關帝簽的原創者，都是文化素養極高的博學之士。他們所設計的簽題、簽詩、簽文，具有深刻的人生哲理與很高的文化品位。例如關帝簽第1l簽《孫臏遇龐涓》說:“今年好事一番新，富貴榮華萃汝身，誰識機關難料處，到頭獨立轉傷神。”意在勸人識破機關，平心忍氣，擅自解脫，戒人不可急躁生事，更加纏縛。原創者對人情世故體察透徹，他給得意之人潑點冷水，令其不要得意忘形；又給失意之人加以鼓勵，讓其看到人生希望。顯然，這是辯證思維的一種微觀運用；顯然，這是道家文化的一種合理延伸；顯然，這是中國式的做人
智慧；顯然，這是與人為善的警示系統。 從功能上來看，關帝簽涉及的數十位人物，都是歷史上的著名成功人士。這就使得簽題具有了先賢榜的性質，而關帝簽也就成了一種另類的勵志指南。 另一方面，關帝簽又是一種可以撫慰人心的藝術載體。安心的方式有多種，學佛是一種，學道是一種，醉心酒色是一種，移情別戀是一種，玩物收藏是一種，唱歌跳舞是一種，找人聊天是一種，讀書寫作是一種，寄情山水也是一種。而對于鄉野百姓來說，一張簽單，幾句仙話，也許就能安慰一時。 對于一個有信仰的人來說，由于他努力向善，試圖去掉不良心結，不斷行善，不斷自勵，形成了一個良性的反饋機制， 結果，此人真的會越變越善。相
反，一個玩世不恭的人，由于不斷作孽，不斷自找借口，形成了一個惡性反饋機制，結果，此人真的會越變越壞。像關帝簽這樣的民俗讀物，雖然有些淺俗，但是對于糾正世道，淨化人心，安撫民眾，繼承傳統，維護社會團結，提高人們意志，都有著積極的正面意義。緣于此，所以，我們不能簡單地用“迷信”二字，來概括這一流傳千年的文化現象，對它進行全盤否定（作者電話:13901200781）。 高友謙 2006年8月1日于北京
從使用者滿意度來探討騎樓整平計畫之研究
為了解決昆陽社會住宅 的問題，作者郭寶貞 這樣論述：
臺北市政府為維護市容景觀，提供友善的步行環境，於民國90年開始推動騎樓整平計畫，不僅達到騎樓行無礙，更營造一個友善的步行環境。故本研究希望從使用者角度探討騎樓整平後社區參與步行環境之研究。 本研究主要目的以文獻整理、實地觀察、問卷調查及社區焦點人物訪談，透過滿意度衡量尺度及使用後評估法，進一步瞭解臺北市南港區西新里居民對於騎樓整平後之步行環境等硬體及軟體部分具備何種態度與想法，其次是瞭解居民對於社區參與步行環境的看法，歸納整理提出社區參與步行環境改善建議，供後續推動政策參考。 研究結果發現，公部門提供一套社區組織參與步行環境營造準則，供社區依循；為提昇社區參與率，除了需要公部門的獎勵
機制，也需排除政治反對因素，並賦予社區執行公權力之能力。在使用者滿意度調查方面，問卷以交叉方式分析，結果發現退休人員比較熱中參與社區活動；對騎樓整平的硬體設施滿意度最高；在騎樓空間仍被占用部分，受訪民眾不滿意比率高於受訪店家；在接受社區參與騎樓人行道維護管理之訊息方面有近七成表達不滿意；對未來需自行編列預算更新硬體鋪面有近三成的受訪者表達不滿意；對於社區組織成立騎樓人行道維護管理自治委員會均表贊同；唯願意參與自治委員會及路段認養比率偏低。因此建議未來可先培養店家與民眾間之共識，訂立共同目標，以建立示範步行街的方式，帶動整體社區參與及認同感。