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社區照顧的理論與實際

為了解決會稽 國中 交通的問題，作者黃旐濤,趙任民,林義學,何慧英,鄭涵菁,黃照,賴添福,陳寶民,陳碩菲,黃正明,蔡惠雅,張玉龍,洪瑞英 這樣論述：

　　2018年，是臺灣歷史進程上很重要的一年。這年，65歲以上人口占全人口的比例突破14%，使臺灣正式由「高齡化社會」（aging society）邁入「高齡社會」（aged society），而且即將於2025年突破20%大關，使臺灣成為不折不扣的「超高齡社會」（hyper-aged society），面對來勢洶洶的高齡化浪潮，朝野及學界都必須審慎思考：準備好了嗎？ 　　世界衛生組織（World Health Organization, WHO）對「健康」（health）的定義為：「生理、心理以及社會參與的全面無礙」，因此，高齡照顧乃是一種整合性的工作。除了身體的照顧，

心理的成長、社會參與及融入，甚至是自我肯定及自我實現，都是重要的議題。為了達成此一目標，臺灣早在2008年制定長照十年計劃時，便確定「機構照顧30%、社區（含居家）照顧70%」的原則，可見社區照顧的重要。 　　本書之架構，大致可以分為三大部分：第一為社區照顧的相關論述及政策依據，其次為社區照顧的實務及實作，分為：社區型、機構型、護理之家型……等不同型態之運作模式介紹，最後為我國社區照顧未來發展之芻議，可說理論與實務兼具。故本書不僅可做為大專院校高齡照顧相關系所之教學教科書，以及有志之士自學之參考，尤其可做為業界工作夥伴實際操作時之重要工具。

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《禪真逸史》、《禪真後史》之成書、出版與傳播

為了解決會稽 國中 交通的問題，作者許庭慈 這樣論述：

　　　　本論文是以明代小說《禪真逸史》、《禪真後史》為主要研究對象，分五章論述。　　第一章由論文研究動機與目的言起，藉由小說版本的考釋確立研究方法，並綜合諸家前輩研究成果，將研究範圍界定在明代天啓崇禎年間，於杭州地區刊成之小說——《禪真逸史》、《禪真後史》，用以導出問題意識，探究禪真小說的編纂。第二章聚焦《禪真逸史》，考察小說原刊本十五人序文的編寫策略與其清刊本圖像的取材，兼涉其他清刊小說的插圖，以得知《禪真逸史》在明、清兩代的成書。第三章關注《禪真後史》及其出版者陸氏翠娛閣的出版品，釐清其與禪真小說作者清溪道人的關係，再結合《魏忠賢小說斥奸書》、《遼海丹忠錄》與《型世言》論《禪真後史》情節

素材之運用，發掘四部小說的共同書寫。第四章將禪真小說置於東亞漢文化圈中，探析小說於日本江戶時代、韓國朝鮮時期的傳播情形：於日本方面，運用眾多禁書目錄，考察渡來書籍與《禪真逸史》遭禁與解禁之由，還原小說東傳時之經歷；於韓國方面，對讀《中國小說繪模本》與《禪真逸史》明原刊本圖像，探究二圖像敘事的異同，以得知中朝對於小說情節呈現之傾向。第五章則是結論，將由小至大、由細而寬、由個別至整體、由本地至外地的將全文論述歸納與收束，期待能呈現更多新的風貌、新的課題。

劉邦大傳(3版1刷)

為了解決會稽 國中 交通的問題，作者陳文德 這樣論述：

　　劉邦是中國歷史上第一位平民皇帝，他的成功曾經讓當時許多人跌破眼鏡，他登上九五之尊之意義，也令後人討論不已。這位地方小混混，竟然在秦末大亂的天下中，與諸英雄豪傑爭強鬥勝。他打敗了有史以來最為強悍勇猛的對手項羽，逼得項羽因無顏再見江東父老而自刎烏江。一個每戰必敗、攻無有克的軟腳蝦，憑什麼打敗蛟龍稱王？處於弱勢的可憐蟲又是如何抬頭挺胸變成大丈夫？這些問題在在引起我們的好奇：他是怎麼變成「弱勢大贏家」的？ 　　歷來批評家們總認為劉邦所以能夠獲得勝利，主要是因為劉邦知人善任，寬宏大量，寧願鬥智而不鬥力。這正是劉邦能夠從風起雲湧、詭譎多變的時代裡脫穎而出的原因。知人善任，所以擁有優秀的將領和一流的

幕僚人才，鞏固了領導中心；寬宏大量，所以能夠散發領袖魅力，使屬下心悅誠服；寧願鬥智而不鬥力，所以能殘存喘息，絕地逢生，培養實力。這就是劉邦能夠變成「弱勢大贏家」的理由。由於居於弱勢，他樂於與眾人分享，終成強者。而成為當代無人能敵的強者之後，由弱勢轉強勢的劉邦卻開始走下坡。過去，他尚在草莽時，可以率性坦誠以待人，登上王位後畢竟「高處不勝寒」，又畏懼後代子孫遭受功臣壓迫，便開始有計劃地鏟除功臣，所謂「非劉氏而王者，天下共擊之」的白馬之盟，只是說明其「家天下」的私慾而已。任何可以影響「家天下」的因素，都得不留情面地拔除。 　　當劉邦與呂后進行殺戮功臣的「大業」時，劉邦這個「大贏家」開始失去了他的籌碼

。　　　　本書正剖析著劉邦由弱而強、由強轉弱的經營轉折，我們可以清楚地看見劉邦邁向成功之路的關鍵，也可以檢討出劉邦走下坡的原因。陳文德先生從秦王朝興衰，一路檢討到呂后掌權的「後劉邦時代」，從老子治術的方法，切入現代企業之經營策略，使得《弱勢大贏家：劉邦大傳》呈現另一個嶄新開闊的視野。 作者簡介 陳文德 　　（1946-2010），台北市人，1946年生，政治大學政治研究所碩士，後赴日本愛育醫院、筑波大學潛修幼教。曾任聯廣公司經理，台視、中視製作人，社會大學教授，北京醫科大學感覺統合教室指導人，高雄縣政府顧問，教改會委員，奇德兒幼教科技董事長，創辦八家直營幼兒園，二百餘家教學聯盟。閒暇之餘好讀史

。勤於教學研發、寫作及講學，著作等身。他的人生觀是：想做便做，將一切事情「正常化」，以達「無為」的理想。2010年8月25日去世，享壽六十四歲。

禪運與世緣：唐宋世變下的禪宗及其開展（740-1100）

為了解決會稽 國中 交通的問題，作者黃庭碩 這樣論述：

本論文的探討主題，是崛起於唐代的禪宗，究竟如何在由唐入宋的歷史進程裡，一步步地拓展其勢力與影響力，最終成為近世中國、甚至是東亞佛教界及思想文化界的領軍力量？這個問題源自筆者對於既有唐宋佛教史研究中的一個困惑。儘管有許多二手研究告訴我們，禪宗本身就是最契合中國傳統文化菁英品味的佛教支系，是以自崛起後便迅速風靡知識界，加上其「不立文字」的教義特色，使之在面臨晚唐法難及五代動盪的衝擊時，不像其他義學型宗派那樣由於經典的散亡而大受損傷，遂得以挺立諸宗，在入宋以降繼續保有活力。然與此同時，筆者也發現有少數學者主張，禪宗在北宋前半基本僅行於南方，不大為以汴京為首的北地所知，要至宋仁宗於1050 年將禪宗

僧人大覺懷璉（1010-1090）詔入京城後方改觀。此二說之落差，引發了筆者重探此問題的興趣與動力。本論文將焦點擺在壟斷了近世禪宗傳承的南嶽與青原二系──筆者沿用部分學者稱法名之為「新南宗」──並以此二系最重要的奠基者馬祖道一（709-788）及石頭希遷（701-791）出世稍前的740 年作為考察起點，依循時序考察兩人法裔在中晚唐、唐末五代，及入宋以後的空間分布與置身環境變化，進而發現，儘管新南宗確如部分學者所言，在八、九世紀之交成功地打進京城知識圈，成為盛極一時的禪系，但其熱度似在憲宗過世後稍減，而未就此確立禪門正統地位；要至會昌難後，新南宗才因為受傷最微而挺立諸系，進而壟斷禪林，惟它自身

也大舉淡出以兩京為核心的北地，轉而固守發跡的大南方區；上述發展，在唐末五代大亂期間進一步強化，特別是如王閩、南唐、吳越、南漢等南方政權，皆對禪宗教團護持有加，從而深化了禪宗的「南重北輕」格局。在趙宋政權於 970 年代陸續攻滅分立諸國後，禪宗教團又再次被納入一統帝國架構。儘管立基於北地的新政府並沒有對大盛南方的禪宗給予太多干預，但也未展露出太高興趣，使得禪宗在入宋後的很長一段時間只能沿守著其五代版圖。一直要到十一世紀前半，才靠著漸掌握到與新時代文化精英──即取代中古士族的新興士人群體──相處訣竅的雲門、臨濟兩系，在全國知識圈中打開知名度，進而引起仁宗皇帝興趣，遂有1050 年的詔入懷璉之舉。入

京的懷璉也成功在皇城掀起禪悅旋風，以此為起點，禪宗開始迅速風靡、滲透十一世紀後半的北宋知識文化界，終在十一、十二世紀之交成為近世中國的佛教暨文化主導力量。相較過往常見的內在理路解釋，本文勾勒的唐宋禪宗發展要更容易被非預期的外緣因素影響，因而呈現出遠為迴還曲折的發展圖景，這也使得禪宗之得勢，不再若過去設想得那般勢所必然，反充斥著因緣合和的偶然色彩。