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二十首情詩和一首絕望的歌(增訂新版)

為了解決月亮情話的問題，作者聶魯達 這樣論述：

　　「愛是這麼短，遺忘是這麼長。」   　　青春的情詩，是歌詠愛情的浪漫獨白， 　　是傷痕累累的愛情印記，撩撥起美麗與哀愁並陳的青春追憶。   　　年少的愛情，總讓人難以忘懷。書中所收情詩，為聶魯達為大學時期所交往的兩位女孩而作，知名詩句「愛是這麼短，遺忘是這麼長」即出於此。當時他還是年近二十的年輕小伙子，但筆端已然透露出銳利的鋒芒，擁有樸拙然而動人的意象，笑中帶淚卻也一針見血地刻畫出愛的歡愉和痛楚。   　　他成長於智利原始森林區，最親密的友伴是花草樹木和甲蟲、鳥、蜘蛛等自然景物，詩中常有信手拈來的自然意象，大自然儼然成了聶魯達專屬的巨型愛情隱喻貯藏庫。在情慾飽滿或情感找不到出口時，年輕

的聶魯達在有些時候會直接表露他的悲喜憂歡，忘情地吶喊、嘶吼，有時也以輕柔的詩作，讓狂放的情緒沉落積澱，取而代之的是耐人玩味的美麗與哀愁。   　　此書在一九二四年出版時，突破了拉丁美洲現代主義和浪漫主義詩歌的窠臼，被譽為拉丁美洲第一批真正的現代情詩。如今這本詩集被譯成多國語言，在全球銷售已達億本，而詩中許多美麗的詩句在拉丁美洲當地像流行曲調或諺語般家喻戶曉地被傳誦著，也廣為世界各地讀者和寫作者引用，成為文學經典。   本書特色   　　★ 一九七一年諾貝爾文學獎得主智利詩人聶魯達，為二十世紀最偉大的拉丁美洲詩人。 　　★ 聶魯達第二本詩作，著名詩句「愛是這麼短，遺忘是這麼長」即出於此。 　　★

全球發行上億冊，二十世紀的情詩聖經。

月亮情話進入發燒排行的影片

《生蕃傳說集》與《原語臺灣高山族傳說集》之研究

為了解決月亮情話的問題，作者陳文之 這樣論述：

臺灣日治時期的專業學者與相關人士，曾針對各原住民族展開數次規模不一的調查工作。在這些不同學術領域的調查工作中，也累積了數量可觀的臺灣原住民口傳敘事。本論文所研究的對象，即為日治時期兩本收錄原住民族口傳敘事的專著《生蕃伝說集》與《原語による台湾高砂族伝說集》之中文譯本。除採「民間文學」學術領域中；具備國際通用性的「情節單元」與「故事類型」為分析工具外，並將此二書所分析的數據，與近年符合學術要求的田野調查採錄資料，作進一步的比對與論述。 本論文共計分為以下九章： 第一章為〈緒論〉，說明本論文的研究動機與目的、日治時期原住民族口傳敘事採錄歷程回顧，以及研究材料與方法。 第

二章為〈《生蕃》、《原語》的作者、譯本與研究文獻〉，介紹此二書的作者生平、翻譯者與其譯本，以及引用此二書；或與其相關的單篇論文、專著與學位論文。 第三章為〈《生蕃》的內容、族群分布和情節單元〉，考察本書內容架構、族群分布今昔對照，以及各則口傳敘事相關資訊與「情節單元」分析。 第四章為〈《原語》的內容、族群分布和情節單元〉，考察本書內容架構、族群分布今昔對照，以及各則口傳敘事相關資訊與「情節單元」分析。 第五章為〈《生蕃》、《原語》裡的各族神話型態〉，以「情節單元」為觀察點，彙整此二書較具代表性與特殊性的「神話」敘事，並將其分類為「天地調整」、「始祖創生」、「交合之道」、「近親

賡續」、「人壽長短」、「日月征伐」，以及「自然徵象」等型態。 第六章為〈《生蕃》、《原語》裡的各族傳說型態〉，以「情節單元」為觀察點，彙整此二書較具代表性與特殊性的「傳說」敘事，並將其分類為「遷徙區別」、「神通生活」、「文明得失」、「洪水災禍」、「動物植物」、「靈幻奇域」、「怪異神人」、「習俗與禁忌」等型態。 第七章為〈《生蕃》、《原語》的各族故事類型〉，以「AT分類法」為依據，歸納並探討此二書中，具備相關「故事類型」型號的各族口傳敘事。 第八章為〈情節單元增益與故事類型增生現象及其意義〉，介紹「中國口傳文學學會」所採各原住民族口傳敘事；及其登錄的「情節單元」與「故事類型」。

並取之與《生蕃》、《原語》分析資料比對，用以論述「情節單元」的增益現象，以及「故事類型」的增生現象及其意義。 第九章為〈結論〉，乃總結本論文之研究心得，並將其歸納為數條目，或可俾民間文學工作者引用此二書資料時參酌之需。

其實應該是壞掉了

為了解決月亮情話的問題，作者高博倫 這樣論述：

我值得被愛嗎？我能愛人嗎？ 　　十則後青春時期關於「性」與「衰老」的故事， 　　偶爾溫暖，偶爾黑暗，偶爾帶著痛感…… 　　這一切沒什麼不正確，他已準備好， 　　聲音消失了，未來清楚浮現。 　　他開始明白那聲音始終來自他的腦袋，就是耳鳴，吞了口水也止不了的耳鳴。久久不去的聲音即將要撕裂他的大腦，他隱隱約約感到胸口煩悶，頭也開始作疼，他坐在料理台的椅子上，幫自己弄了杯水，覺得自己病懨懨，也許年紀大了，各種慢性病都要來了吧，這就是初老的感覺？過了某個年紀，人都會忘記自己的實際年齡。 　　好多年前，故事裡的眾主角們隱藏在城市一角掙扎活著，他們被逼視恐懼、回憶苦痛；陷於霸凌和反霸凌、家暴、

傷害的反覆迴圈裡。他們說原諒容易，但忘記很困難；他們不怕不愛，只怕不懂得愛。 　　倘若人生是行駛在坡道不平穩、滿路坑疤泥濘，另一頭天空還烏雲密布，依舊嚮往出口處陽光激烈炙熱。愛與婚姻、性別與認同；青春和蒼老對話、死亡和新生交纏……探索之芽從暗處鑽出縫隙，在看不到的地方發光，直到亮光散去，沒入黑暗。 　　「你想丟到水裡面，對不對？」我聳聳肩。 　　「好，丟下去之前要許個願望。」 　　「你許了什麼願望？」我們不約而同問對方。 　　我們笑了很久，沒有人想要先開口回答。 　　‧封面設計怎麼想 　　由於內容上多屬於較自身、私密的內心挖掘，畫面多聚焦於自我，就像是一幅幅特寫鏡頭般的敘事影像。因此感

覺書名配其他有場景的圖都不太適合。之前和編輯、作者討論到的關鍵字是「性、青春、一體兩面」等，以及故事最後都予人希望之感，就像最終跟自己和好如初，因此採用擁抱動作作為設計發想，象徵著希望的幼苗，用簡單線條勾勒，不用完整插畫，讓整體有一體兩面的對比。 　　此外，擁抱也可以解讀成「性」，藉由螢光粉紅去傳達「性」這件事。提案時，顏色上曾嘗試銀色底與螢光粉紅，以及黑色底的版本，自己原本比較喜歡黑底，不全然暗的氛圍，後來覺得銀色底的印刷效果會比較明顯。 　　最後，用紙採用大亞進口日本紙，紙張的微塗效果可以讓銀色與螢光粉顯色更劇，全書衣採用雙特色印刷，不另作燙或打凸加工，單純用紙張特色來呈現。（謝捲子）

本書特色 　　‧九年級新世代的寫作爆發力，從地域出發，書寫青春與世情。 名人推薦 　　祁立峰 專序  蔣亞妮 導讀 　　朱嘉漢 李欣倫 言叔夏 陳雪 陳思宏 驚豔推薦(依照姓氏筆畫排列)

八O年代年度散文選作品中的台灣意識與雜語性

為了解決月亮情話的問題，作者吳孟昌 這樣論述：

本文以「八○年代年度散文選作品中的台灣意識與雜語性」為題，旨在說明面臨戰後台灣政治、社會關鍵的轉變期，作家的散文創作如何具體回應社會環境的變遷。在前行研究以「抒情」轉為「社會寫實」，來論述此一時期散文風貌變異的基礎上，本文以巴赫金「話語」理論中的「雜語」概念，進一步指出散文在內容和形式上相應於社會變遷的細微質變。簡言之，若散文的「話語」是一種「語言成品」，則八○年代作家在散文中「說話」的樣子，已明顯與前行代有所不同。身處在那個社會能量蓄積至頂點而已然爆發的時代，他們專注聆聽各種來自社會的雜語，也開始積極地在作品中與社會展開對話，而這種對於當下現實熱烈而密切的關注，本文認為即是八○年代崛起的台

灣意識的具體展現。根據本文的觀察，五○至七○年代的台灣散文，由於戒嚴體制的森嚴，文藝、語言政策的干預，及官方中國意識對於台灣的「虛位化」，大體呈現「詩化」的傾向。意即散文家普遍與台灣現實環境及社會中的他人話語疏離，傾向於書寫自我情懷，以具有獨白性與封閉性的「詩語」為尚，較缺乏明晰的「社會語境」。然而進入八○年代之後，由於民主化、自由化、本土化的呼聲崛起，散文與台灣社會、土地之間的交集、對話開始趨於綿密，不但書寫題材由小我情感的獨白走向大環境的普遍觀照，類型的開放也衝擊著「散文等同於抒情美文」的傳統定見。此種景況可由當時三家散文年選（九歌、前衛、希代）編者的散文觀得窺，亦可由其收入的作品獲得印證

。當時三家散文年選所關注的三大區塊為︰一、抒情散文。二、自然生態散文。三、社會批評散文。本文依次以其中重要的作家及其作品，論述八○年代散文如何以「台灣在場」為立足點，感知話語在現實中的紛雜實況，並因而由「詩化」趨向「散化」（雜語化）。在以「台灣在場」為立足點下，八○年代散文走出了原先被制約的「詩意的國度」，對於過往單一、中心的類型與美學品味，擺出了「叛逆」的姿態，而這樣的姿態，正是其在戰後散文發展史上，可以「轉折點」視之的關鍵所在。