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新制多益閱讀高分金榜演練：關鍵10回滿分模擬1000題(16K)

為了解決有意思的短句的問題，作者YBMTOEICR&D 這樣論述：

　　依據新制多益最新命題趨勢，嚴選10回關鍵超擬真滿分閱讀試題， 　　集結多重高分必考要點，搭配完整試題中譯、精選字彙片語， 　　讓你解題能力光速升級，多益金榜輕鬆接招！順利達陣！   　　本書根據2018年改版後的新制多益閱讀測驗，新增「句子插入題」、「簡訊與線上多人對話文章」、「多篇閱讀題組」全新題型，緊追最新命題趨勢，精心編寫10回全真精華模擬考題！收錄完整題目中譯，並標註各題考點，題組部分標註解題關鍵句，更附文章選項換句話說及重點必考單字，協助考生高效掌握出題方向，快速提升應試能力，如願奪取多益金色證書！   本書特色   　　1. 緊扣多益出題方向，打造完全仿真黃金題庫 　　作者

以長年分析多益題型出題趨勢的精準度，撰寫1000題全真模擬試題，內容及測驗設計貼近實際多益測驗，幫助在最短的時間內做最後衝刺，精準掌握新制多益命題走向，有效養成解題手感。   　　2. 廣納各種商務職場題型與多元國際必考情境，編寫超擬真試題 　　試題包含各式國際商務職場題型及多國商業溝通情境，如商業書信、公告、網頁、表單、網路評論等，貼近全球語言環境與實際生活，幫助提升未來在真實情境中所需的國際溝通力，一本在手，即可全面熟悉出題方向！   　　3. 附完整試題中譯，中英對照，迅速理解考題內容 　　完整收錄所有試題中譯，方便中英參照學習，檢討與理解題目要旨，快速提升解題能力。   　　4. 點出

換句話說，訓練解題思考 　　列出試題內容及選項的「換句話說」（paraphrase），提供替換同義詞對照，幫助延伸詞彙量，靈活抽換詞彙，輕鬆破解多益改制後激增的換句話說與同義詞題型！   　　5. 標註解題關鍵句，快速理解重要解題考點 　　題組題型部分皆以醒目提示標上解題關鍵句，快速鎖定答題關鍵，檢討試題方便有效率。   　　6. 網羅常考多益單字及片語，精熟學習與加強記憶 　　精選試題內出現的重要單字，並附上字義及詞性，更能靈活運用，有助考前複習與補強記憶！

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臺灣中北部客家鬼故事研究

為了解決有意思的短句的問題，作者李秀鳳 這樣論述：

臺灣客家民間鬼故事的基底，來自客家族群在這塊土地上長期累積的歷史印記。鬼故事存在於客家鄉親的生活裡，是文化的產物，也是集體記憶的呈現，反映客家人對死亡的觀感與態度。不管你信鬼或不信，經過時空長期的演變，臺灣客家人的鬼觀念，早已與佛教、道教與儒家思想相融合，變成文化習俗及民間信仰的一部分。 筆者在本文采錄42則由客家人講述或發生在客家莊的鬼故事，其中33篇皆是講述者或整理者親身經歷的「見鬼」事件，讓人充分感受當事人面對死亡的那種貼近、充滿好奇又畏懼的思維。不管是從歷史脈絡或是社會心理層面分析，可以發現每篇鬼故事並非空穴來風，都有其豐富的文化底蘊。 因此，探討臺灣客家鬼故事反映的文化

意涵，是本文闡述的重點之一。從文化地景、宿命觀、移民與殖民、因果報應及民間習俗等五大脈絡探尋，發現客家鬼故事蘊含的族群特性，是一種落地生根、認同本土的深刻情感。 鬼的世界像人的世界，有善人、惡人之分，善鬼救人能升格為神，是臺灣民俗信仰特別之處。此類型故事能廣為流傳，應與民間深信積德行善必得善果的觀念息息相關。本文闡述的重點之二，探討水鬼晉升神格，如何通過人性試煉，並分析客家鄉親對地方神祇的精神寄託和願望投射。 從隱喻延伸看魍神仔現象，是本文闡述的重點之三，經過文獻資料與現今社會新聞相互比較分析，再透過客籍作家筆下隱喻的魍神仔，發現有民間信仰做基底的魍神是現在進行式，這是有趣現象。

客家諺語是客家人日常用語的重要成分，傳承先民智慧的結晶，豐富經驗的累積，親密感情的交融，也可從客諺看出臺灣客家人的鬼靈信仰，這是本文闡述的重點之四，筆者蒐集213則和鬼相關的客家諺語，從中窺探客家先民對鬼魂的崇拜。

老師的十二樣見面禮(增訂親簽版)：一個小男孩的美國遊學誌

為了解決有意思的短句的問題，作者簡媜 這樣論述：

作者親筆簽名書 開學季書單首選．十五週年全新增訂版 新學期第一堂課你應該知道的事 獻給老師、家長和孩子終身受用的奧妙禮物 　　讓孩子長成你想像不到的樣子 　　簡媜暢銷經典散文《老師的十二樣見面禮》十五週年增訂版 　　★第32屆金鼎獎圖書類「最佳文學類圖書獎」 　　★博客來年度百大暢銷書 　　★金石堂年度風雲人物 　　★亞洲週刊2007年中文十大非小說 　　簡媜深摯、溫暖、幽默的心靈「慢遊」記錄 　　這些東西可能是多餘的。但老師希望當你看到這些東西時，想起他們象徵的訊息。 　　第一件 牙籤。 挑出別人的長處。 　　第二件 橡皮筋。 保持彈性，每件事情都能完成。 　　第三件 OK繃。

恢復別人以及自己受傷的感情。 　　第四件 鉛筆。 寫下你每天的願望。 　　第五件 橡皮擦。 everyone makes mistakes and it is OK. 每個人都會犯錯，沒關係的。 　　第六件 口香糖。 堅持下去就能完成工作。而且當你嘗試時，你會得到樂趣。 　　第七件 棉花球。 提醒你這間教室充滿和善的言語與溫暖的感情。 　　第八件 巧克力。當你沮喪時會讓你舒服些。 　　第九件 面紙。 to remind you to help dry someone's tears. 幫別人擦乾眼淚。 　　第十件 金線。 記得用友情把我們的心綁在一起。 　　十一 銅板。 to remind y

ou that you are valuable and special. 提醒你，你是有價值而且特殊的。 　　十二 救生圈（救生圈形糖果），當你需要談一談時，你可以來找我。 　　作為一個媽媽，誰不希望孩子在新學期開始那天，得到這樣一個裝著十二樣禮物的紙袋呢？ 　　當年那個頭大如丸，出生時折騰簡媜許久的「紅嬰仔」，讓她寫了一部育嬰小史。十年過去，因丈夫的學術交流，帶著孩子（即書中的小男孩「姚頭丸」）遠赴美國科羅拉多州旅居四個月，又激勵簡媜寫下本書。 　　從美國的基礎建設、小學教育看到這個國家重視的品格、價值，流露出對台灣這塊土地因深情而生的怨懟；從異國廚房的「豪華」設備、超市的柴米油鹽，

延伸出一連串飲食生活的喜怒哀樂；再從湖濱小徑的日常漫步，寫到遼闊的哲學問題，關於生死失去、創傷陰影、工作熱情和生命期許。自稱「不可救藥的散文愛好者」，簡媜的筆調犀利幽默又優美靈動，文字細膩婉約，卻總難掩澎湃熱情。 　　這一趟短期居留伴讀遊學記錄，除了疑問和省思（在那一塊土地成長會不會更好？），簡媜也再次透過書寫充分體現她「將生活的漫天煙塵化為思想朝露」的散文觀。 　　給小朋友、老師與父母 　　即使是一點驚訝一絲遲疑也比麻木沮喪好！──簡媜 　　看到孩子進入一所校園氛圍親切、老師臉上掛著笑容的學校如沐春風（那個裝有十二件禮物的牛皮紙袋讓我眼眶微紅），展現了積極學習與主動閱讀。看到我們一家暫

時脫離令人沮喪不斷紛擾的社會，卸除無力感之後，心情如在桃花源安頓一磚一瓦般愉悅。看到帶一個「家」一起出遊，分工合作，每一件記憶都顯得熱鬧珍貴。看到孩子在溫暖有禮的學校變得溫暖有禮，我們在文明的社會變得文明，處於微笑社會也時時在臉上掛出微笑。 　　於是，我知道這趟旅行最特別是，展現了全家一起出遊的「短期租住」模式──非小留學生或母袋鼠帶小鼠型的移民行動，而是大人小孩共同體驗的「遊學」之旅──遊小學、遊生活、遊山川。旅遊，也是教育與學習的一部分，浸泡於他人社會藉以檢查自己社會之有所不足，或許就是這趟旅行漸漸跨過私體驗界線進入公眾思維之後，不得不負起的任務。 　　我希望這趟旅行中關於小學教育的種

種見聞實錄，能展現異於教育理論的親和力與臨場感，讓「小學部隊」同胞們──包括小朋友、老師與父母──從中獲取活力與熱能，即使是一點驚訝一絲遲疑也比麻木沮喪好。遇事我總想，為什麼別人做得到我做不到？這種想法意謂著還有改革的熱情與學習潛力。借他山之石或許能對照出我們根深柢固的某些觀念不只不是「學習」而是「反學習」，某些填鴨式教育技倆乃過去聯考的餘毒。這些觀念與作為雖然「保證」了孩子在成績單上的數字，卻可能逐步扼殺「閱讀食慾」與「學習的興奮感」使之從小就是個「投機客」──要考的才讀，不考的不讀。最後，變得像大多數的我們一樣：離開學校就不再看書了。 　　最後，我希望 　　每個孩子都喜歡上學，像春風吹來

，每一片樹葉以口哨響應。 　　每位老師教學的青春永駐，即使白髮如霜亦不覺疲倦。 　　那方小小講台是阿拉丁的魔毯，老師帶領一群孩子探索生命意義，遨遊知識殿堂……  

近代日本時期良妻賢母思想之形成與展開 －以『女大學之研究』為中心－

為了解決有意思的短句的問題，作者黃翠 這樣論述：

　本論文以1909年開辦的研討會「女大學之研究」為中心，研究近代日本時期良妻賢母思想之形成與展開。　筆者以讀酒井順子寫的隨筆《儒教與敗犬》（2009）為開始研究。本書提出儒教性的傳統家族觀和現代的男女平等思想發生齟齬、引起晩婚化和少子化在東亞的假説。另外、作者推定現代人潛在的傳統女性觀是，從江戸時代出版的女訓書『女大學』由來。　本書作者認為，現代的「男性做工作、女性在家庭」的觀念的起源就是從江戸時代出版的『女大学』來的，而且這個觀念引起了現代的女性問題的想法，筆者認為很有意思。不過，讀相關的資料中遇到了一個小山静子的學說：傳統女性觀是從1897 ～1906（明治30年代）成立的良妻賢母思想而

來。所以，筆者關注良妻賢母思想的實態、『女大學』和良妻賢母思想的關係這兩點。　『女大學』是江戶時代出版的，教出嫁給他家的女兒如何當良妻的教訓書。良妻賢母思想是當良妻幫助丈夫，當賢母養育和教育小孩的理想女性圖像。女性守護家庭、做好妻子或母親的本份。於是可關注，成立良妻賢母思想之前，《女大學》已被重複討論過。其中一個就是、跟政府有關係的哲學者井上哲次郎，邀請九個教授來開辦研討會「女大學之研究」（1909）。　筆者懷疑，當時雖然女子教育之理念的良妻賢母思想成立後，女子修身教科書也多數已經出版了，但是為何開辦這個研討會，並且重新討論《女大學》。本論文預測因剛成立的良妻賢母思想未能充分普及成為女子教育的

理念；再加上，需要把良妻賢母思想改編成比較適合日本社會；因此，這個研討會「女大學之研究」擔任重要的角色在改編的過程中。 於是，筆者根據考察這個研討會、時代背景和良妻賢母思想的變遷，查明研究當時教育者面對的問題和《女大學》重新被討論的理由。並且，以井上哲次郎的女子修身教科書為參考，具體分析研討會「女大學之研究」參加者的論說來考察，明治時代後期的女子教育的擴張和被改編的近代女子教育狀況。從而，以下如此查明關於這個研討會的內容・開辦目的・意義這三點。 在研討會「女大學之研究」裡，參加者從不同視點議論《女大學》，驗證對福澤的《女大學》的批判；結果，不能全盤否定《女大學》，畢竟當時根據家族制度的日本社

會裡，此書的道德性還是必要。因《女大學》裡太強調男女差別，所以被反對導入到推行女子教育，但是為了女性當養育對國家可以貢獻的人材的母親，此書裡的道德性對國家意識是必要的。 透過分析查明了研討會「女大學之研究」開辦的三個目的：第一個是，各女學校沒有徹底的思想教育，因此女子教育的方向需要統一成良妻賢母思想。第二個是，為了發揮良妻賢母思想必要《女大學》裡的道德性。第三個是，一般父母要求比較傳統的女性像，導入《女大學》可理解女學校。換句話說，這個研討會是，為了統一良妻賢母思想、維持家族體制，需要『女大學』裡的當成家庭的女性的規範儒教性的道德導入在女子教育裡。 還有關於前述提過的兩個疑問，結論如下：首

先，明治三十年代時的良妻賢母思想就是，根據女性要在家庭裡，當良妻幫助丈夫，當賢母教育小孩；女性是透過家庭的角色才能貢獻國家或社會（間接的），是跟男性同等的立場。不過這個觀念是如次從前的研究已查明，後來變成女生也可以工作，而且可以運用女性的特質來直接的貢獻國家或社會，事實上的當了男性同等的立場。並且，明確了近代良妻賢母思想的變遷的過程中，江戶時代的《女大學》裡的儒家的道德也被運用的事實。