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北疆傳說：迷霧之書

為了解決東引地圖的問題，作者張麗霜 這樣論述：

金門、馬祖兩地駐島作家 張麗霜 2021年度最新力作   東海上的馬祖列島 從遠古到今朝   來自一個愛上離島的女子 一百四十一天跨越四鄉五島   　　沒有浪跡天涯過的靈魂唱不出遊子的心聲，未經苦難的筆鋒寫不出生命的厚沉。   　　作者堅持著旅遊寫作時「無論寒暑上山下海親自走過」的信念，在馬祖四鄉諸島間靠著不斷的移動與認真的聽與看、走與問，繼十二萬字的前書《北疆傳說——那年以來馬祖的美麗與哀愁》之後，再次寫下將近十萬字的百見千聞，以文學的筆觸，留下屬於這個時代更多的島嶼美景、民俗風情、真實人物以及動人的故事，並以百張親自拍攝的照片呈現列島的今貌。   　　列島終年迷霧，即使霧沒來。   　

　二至五月的列島經常輕霧繚繞，有時乾脆鎮日沉浸在霧海裡。當大霧來時，海空停航，島一關，人與島一起穿越到桃花源記那年代或者更早的作息，與世隔絕。   　　從前那年代，距今幾百、幾千年。在列島未開始考古發掘前，憑東莒大埔石刻推斷自明朝已有人居，依據南竿大王宮的石碑把歷史追溯至元朝。東莒熾坪隴考古遺址將人類居住史前推至六千年前的史前時代，而當亮島人遺址出土更上推到史前八千多年。   　　即使霧季遠離，列島依然籠罩在無形的迷霧裡，未曾因為夏日的濃豔或者東北季風的狂嘯而消散。   　　若將列島當作一本書閱讀，空間將其散頁在東海之上，以致難以一次窺探全貌，而時間則偷走一些文字，使其擁有某種神祕的未知與待解

。   　　由於各島各具風情，要尋找某種特定的美，只能親自上特定的島嶼去相遇；在不同的島嶼上所聽來天南地北、截然不同的故事，則會誤以為它們彼此相隔遙遠。   　　因此唯有像拼圖般將各島完整歸位後，才能較完整的定義列島之名「馬祖」二字。   　　東引島上當年種著罌粟花的土地上，如今綻放著全台唯一的紅藍石蒜。   　　南竿島清水村早年的自然砂灘因防波堤的興建、海砂的挖取導致泥灘、砂岸、水泥岸混一體，如今國家級的清水濕地在此生息。   　　被構工挖沙挖到岸石愈來愈高的莒光坤坵沙灘，全世界數一數二的方塊海在此現蹤。   　　從繁華一時到杳無人煙，成了無人島的大坵後來變身為梅花鹿之島，二○二○年十月舉行

兩場史無前例的「大坵暗空之夜」，並著手推動「暗空島嶼」的國際認證。   　　歷史虛虛實實、禍福相倚。每個時代的人在求生與享受生命之間，讀著過往，也寫著未來。   　　每一個當下，均會成為長久未來的一部分過去。而且千古不變的，許多的篇章將散落在歷史長河上悠悠飄蕩，直至有一天有人跨越時空與其相逢，開始拼組這些碎片憑以認識從前。   　　未來裡，當有人翻開書本來讀我們時，或許在傳說與歷史之間，在回頭與往前的重疊與交錯之間，這個島嶼仍然像一本迷霧之書。終究，我們的故事太豐厚，無法一次被看盡、被看懂。      本書特色   　　圖文並茂，並精選百餘張精緻美圖，增添視覺感受，以饗讀者。 

東引地圖進入發燒排行的影片

《島的洄游》 馬祖文化之資訊圖表創作研究

為了解決東引地圖的問題，作者鄭佑如 這樣論述：

馬祖擁有與臺灣不同的特色文化，近年來隨著馬祖人口大量外移，也使得馬祖文化流失。因此本創作研究運用資訊圖表設計，探討與宣揚馬祖文化。藉由文獻探討了解資訊圖表的定義與起源、設計資訊圖表的設計要素，歸納六種資訊圖表的類型：圖解型、圖鑑型、地圖型、表格型、軸線型（時間軸、流程軸）與綜合型，並以其中的圖解型、圖鑑型與綜合型作為創作主軸。由於文化定義廣泛，本創作研究擷取飲食、建築、信仰與習俗四個部分為調查與創作之方向，以深度訪談法與田野調查法深入的研究調查。根據研究結果得知，馬祖絕大多數的食物皆由海洋而來，且與老酒關係緊密，因為地理位置與生活條件差，不易保暖，因此衍伸出飲用老酒與食用酒糟的文化；源自於原

鄉的傳統食物如繼光餅、鼎邊銼等。建築分為廟宇建築與民居建築，兩者皆各具特色。廟宇建築以封火山牆最別具一格，民居建築雖受地理位置限制，仍發展出馬祖特色的閩東式建築。宗教上以海神信仰為大宗例如天上聖母，其次為傳統的原鄉信仰，如泛白馬王信仰、保佑婦幼的臨水夫人、瘟神五靈公信仰、與特殊的水流屍立廟成神傳統。馬祖的節日習俗大致與臺灣的相同，但仍有其特色如擺暝，是馬祖人除去過年外，最重要的節日；拗九節保佑長者順利度過九字的難關。本創作研究根據上述內容創作「馬祖文化資訊圖表」與「比比看資訊圖表」兩者總計為29件作品。飲食方面，為大海餽贈、老酒文化、原鄉記憶、加工特色與傳統甜食；建築方面，為廟宇建築與民居建築

；信仰方面，為天上聖母、白馬尊王、臨水夫人、五靈公與其他信仰；習俗方面，為擺暝、拗九、補庫、祭灶與其他節日。比比看資訊圖表，比較馬祖與臺灣飲食、建築、信仰與習俗上的差異。本創作研究藉由文獻探討得知，馬祖文化在飲食、建築、信仰與習俗四個主題皆存在當地特色，與臺灣形成差異，透過資訊圖表呈現四個主題的特色，透過創作展覽展現馬祖文化的資訊。透過資訊圖表將文字資訊轉變為圖像，使內容更容易被吸收；色彩表現選擇與實際物件相同的顏色，使觀看者可以接收到正確的資訊，以傳達馬祖文化清楚且正確的訊息，同時比較馬祖與臺灣文化之差異。

一人份的島

為了解決東引地圖的問題，作者劉梅玉 這樣論述：

　　在島嶼寫的這本書已完成三年，這本詩畫集總共分為五輯，每一個部份都是最貼近我心靈的側錄，就好像五個出口，讓海島的人生有了可以向前航行的鑰匙，我不再懼怕命運為我打開的門，書中的作品有描述島上生活的變與不變，希望小島在變的時候，能繼續保持她的單純之美。身為一個離島創作人，給了我侷限也給了我無限，我們成長的養分註定與城市人不同，尤其是環繞在四周的海，帶我赴向遠方又再度回來島上。       　　特別偏愛島上的霧與海，也觀察到島的一些改變與趨向都市化的一面，在「之後的島嶼」這一輯中，我寫下「四月的地表」這首詩主要描述的就是四月的霧，飛機場關場所導致的候機症候群，濃霧真的是這個島嶼

讓人又愛又恨的產物，「失去的島嶼」和「小島」有著對島嶼未來環境的憂心，「母親的島」則是描寫母親的故鄉大埔村的心靈風景，「月光下的據點」是寫過去島上軍人的思鄉之苦，「島上的咖啡筆記」描寫島的咖啡時光和情變的苦澀味。那些失控的疫情讓我寫下「最近的大寫」與早課「那些回不去的往日」與「全民瘋口罩」的哀傷，而肺、咳嗽與隔離成為一首又一首疫情報告書。書中也有關於環境破壞所導致的永續憂慮，多年的志工生活，在服務人群與推廣藝文的時間裡，得到助人的快樂，也更對一些人類的盲從與貪婪有了更深的體會，我寫著淡色哀傷的文字。  

竹塹樹杞林地區彭開耀家族發展史（1768-1945）

為了解決東引地圖的問題，作者彭彥秦 這樣論述：

本論文以家族史研究的脈絡，探討竹東彭氏家族的來臺祖彭開耀於乾隆33至35年間（1768-1770）渡海來臺，其子孫深耕於樹杞林地區，從清朝到日治時期家族的發展過程。透過族譜、古地圖與古文書等資料，我們可以了解彭開耀家族遷移來臺沿途移動的地點，及家族在地方上的發展經營。嘉慶11年（1806），彭開耀四子乾和以二股的身份加入金惠成墾號，與閩粵兩籍共十四股開拓樹杞林地區。分析古文書中金惠成墾隘相關的土地資料，我們能夠看出金惠成墾隘的活動經營，墾號和彭開耀家族間的關係。光緒12年（1886）劉銘傳實施裁隘政策，下令隘租充公，《淡新檔案》中記錄了金惠成墾隘與其他墾戶嘗試和官府陳情的過程。接著，我們觀察

裁隘後對彭開耀家族及金惠成墾隘的影響，及金惠成墾隘後續經營模式。透過分析可知，彭乾和雖在金惠成墾號中加入二股，但由於無法確認彭開耀家族是否掌握金惠成墾號的主導權，彭家並不等於金惠成墾號，因而裁隘對於彭家的影響可能有限。光緒10年（1884）的清法戰爭以及光緒21年（1895）的乙未抗日這兩場戰役，彭氏家族都曾有一定程度的參與，反映了彭家在地方社會中的地位。進入日治時期，新政權統治臺灣後，面對臺灣總督府的攏絡，彭氏家族從原先的反日立場到與日人展開官紳的合作，我們也再進一步討論彭開耀家族在日治時期的家族經營、土地資產與其他投資產業的發展狀況。日治時期彭開耀派下五房的彭殿華，從廣東引進透過扶鸞祈禱戒

除鴉片，開啟全臺鸞堂戒煙的風潮，但由於影響臺灣總督府的鴉片收益，進而受到臺灣總督府的密切關注，隨後鸞堂的宗教色彩淡化，轉型為慈善救濟的組織。彭開耀家族自清代以來，在地方上一直扮演領導者的角色，致力於地方公益慈善事業活動。經由上述研究可以得知彭開耀家族自清代以來至日治時期的發展過程。彭氏家族雖藉由隘墾事業崛起，但在其發展的本質上卻有不少限制，致使彭開耀家族未能成為全臺性的大家族。然而，透過小型家族的立足和發展過程，能更深入、全面的貼近竹塹地域社會的樣貌，豐富竹塹區域史研究的完整性。