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東村 建設 六張犁的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦周紹賢,周復漢寫的 滄桑回顧錄 和侯活士的 品格的群體：基督教倫理學新典範都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自致出版 和校園書房所出版 。
國立雲林科技大學 文化資產維護系 司馬品岳所指導 李宜蓁的 台灣女性的家：家務勞動作為戰時體制下的後援基地 (1937-1945) （2021），提出東村 建設 六張犁關鍵因素是什麼，來自於戰時體制、女性、家事、治理、規訓。
而第二篇論文世新大學 觀光學研究所(含碩專班) 簡博秀所指導 羅國瑛的 從淡蘭古道出發－讓文化觀光走入國際世界 （2021），提出因為有 古道、文化觀光、世界遺產、淡蘭古道、楊廷理、長距離步道旅行的重點而找出了 東村 建設 六張犁的解答。
滄桑回顧錄
為了解決東村 建設 六張犁 的問題，作者周紹賢,周復漢 這樣論述：
《滄桑回顧錄》是作者從山溝裡的家鄉為了保家，隨時勢演變而浪跡大江南北，流落海角一隅，終至落葉而無根可歸的人生旅程；也是自十九世紀以來上億臉龐模糊但血淚分明的中國小民從身不由己的經歷與視野所述說的近代史。對照中國近代官史，《滄桑回顧錄》是人民的歷史。
台灣女性的家：家務勞動作為戰時體制下的後援基地 (1937-1945)
為了解決東村 建設 六張犁 的問題，作者李宜蓁 這樣論述：
本文發現二戰時（1937-1945）臺灣的女性被鼓勵參與戰爭，成為可以保家衛國的存在。雖然當時的女性地位看似提升，卻仍無法脫離家庭的身份任務。本研究取徑於傅柯（Michel Foucault, 1926-1984）的系譜學（genealogy）與治理術（governmentality），從大量檔案中建立國家訓練女性家事背後的權力關係，重新論述臺灣女性、家事與家三者在戰爭中的定位。本文發現「女性做家事」此現象，是國家治理國民生活刻意建構的性別分工意識型態，亦為戰時國家動員女性協助經濟統制的機制。國家也透過此機制掌握非戰場的民生物資資源，同時藉由女性的家事能力確保國民健康。「家」成為國家的戰時後
援基地供給人力資源，為日治時期住宅史與軍事動員研究提供另一種討論面向。
品格的群體：基督教倫理學新典範
為了解決東村 建設 六張犁 的問題，作者侯活士 這樣論述：
侯活士教我們用敘事改變世界 敘事是教義神學的內涵，是信仰生活的範例，是啟蒙下一代信徒的教材。敘事是兩千年來教會生命力的源頭。 可是，這源頭到今天似乎流不出活水來：飛快的生活節奏、消磨心力的職場、爭名逐利的社會，使我們失落了敘事。今天已經沒什麼人會好好說故事、好好聽故事了! 侯活士在《品格的群體：基督教倫理學新典範》，力圖為敘事翻案：「敘事的目的是改變世界。」聖經中的敘事，不是因循落伍、任憑挪用的文字，乃是寶貴的屬靈資源，主動形塑我們的品格，使我們能夠改變世界。 早期的基督徒，聽聞或閱讀聖經中的敘事，然後把敘事內容看為行事為人的典範，並且實踐出來。這種實踐敘事的生活見
證，經過兩千年來眾信徒代代相傳，變成傳統，也就是指引後世信徒活出敘事的權威。 古老的聖經敘事，透過傳統，在今天形塑我們的基督徒品格。古希臘哲人認為，一個人反覆做勇敢的事，日起有功，他就會獲得勇敢的品格。同樣道理，日復一日，我們把主耶穌的敘事應用出來，就會獲得基督徒品格。具備這種品格的基督徒，能夠在不同處境當中，自然而然地做符合信仰的道德選擇。 當我們具備基督徒品格，言行一致地活得像耶穌，教會就會成為「對照組」（control group）――與世界截然不同、供世界參照的一個群體。這是教會對世界首要的貢獻，也是我們改變世界的第一步。 得獎紀錄 ＊本書獲《今日基督教》雜誌選為二
十世紀百大好書 ＊作者侯活士獲《時代》雜誌稱為「美國最佳神學家」 聯名推薦 何世莉 中華福音神學院舊約副教授 唐慕華 北美知名神學家 陳世冠 中華基督教長老會台北信友堂牧師 陳尚仁 台灣神學研究學院倫理學助理教授 楊腓力 北美知名基督徒作家 禤智偉 香港浸信會神學院實用神學（社會倫理）助理教授 蔡維倫 台灣基督長老教會和平教會牧師 （按姓氏筆劃排列）
從淡蘭古道出發－讓文化觀光走入國際世界
為了解決東村 建設 六張犁 的問題，作者羅國瑛 這樣論述：
雪山隧道，拉近臺北盆地與蘭陽平原之間的空間與時間距離。常言道，路是人走出來的，回顧過往沒有公路的年代，原住民與來自閩粵兩省漢移民往來臺北盆地與蘭陽平原之間，乃是以雙腳在雪山山脈北段山林裡走出一條條的山徑形成淡蘭古道。「文化」乃是人類在生活過程中，經過日積月累所創造出來的事物、經驗與傳承。文化觀光，為九十年代以降國際旅遊市場的趨勢。觀光旅遊事業的永續發展，如何引發旅客的「重遊意願」為關鍵要素。走馬看花的旅遊方式與旅遊行程，內容貧乏的觀光資源與觀光景點，缺乏「旅遊吸引力」，甚至因為「旅游形象」不佳，導致旅客的「旅遊滿意度」得不到高度評價。文化觀光，可以提供具有深度的旅遊方式與旅遊行程。為了保護世
界各地珍貴的文化遺產、自然遺產免於遭受天然災害影響或是人為的破壞，聯合國教科文組織，推動將世界各國及各地區擁有傑出普世價值的文化或自然資產，登錄於世界遺產名單，藉由國際間的合作達到保護世界遺產的目的。做為文化資產以及觀光資源，古道是前人留給後人的文化遺產。淡蘭古道，曾經有凱達格蘭族與噶瑪蘭族的足跡。清嘉慶17年（1812），蛤仔難納入大清帝國版圖，設置噶瑪蘭廳隸屬臺灣府，楊廷理，做為關鍵人物之一，三度進出臺灣，多次出任臺灣知府（含署理），五次入蘭，擘劃開蘭事宜，以重要推手相稱當屬實至名歸。淡蘭古道蘊含豐富的歷史性、文化性以及自然生態的多樣性，結合國際間「長距離步道旅行」的風潮，藉由推廣淡蘭古道
引發旅客個人的「旅遊動機」以及觸動旅客個人的「旅遊意向」，帶動我國臺灣地區不同類型文化觀光資源建構的「旅游形象」和「旅遊吸引力」，成為國際旅遊市場境外遊客來臺旅遊的目標。