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另外網站新北市板橋區信義路也說明：民生路1段30號（板橋憲兵隊旁） 介壽公園: 0963276211: 公園街旁（板橋地政事務所對面） 和平公園: 0906769141: 重慶路355號: 忠孝公園: 2953-8120: 國慶路149巷21弄16號: ...
這兩本書分別來自橡樹林 和漫遊者文化所出版 。
國立成功大學 台灣文學系 廖淑芳、呂興昌所指導 翁柏川的 「軍中三劍客」的文學創作與活動研究 （2016），提出板橋區長江路一段16號關鍵因素是什麼，來自於軍中三劍客、文藝體制、權力、文學場域、台灣文學史。
而第二篇論文國立成功大學 歷史學系 鄭梓所指導 陳秀珍的 領袖與身體:以戰後臺海兩岸元首為中心之研究(1949-1988) （2013），提出因為有 身體、蔣介石、蔣經國、毛澤東、遺體的重點而找出了 板橋區長江路一段16號的解答。
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大圓滿如幻休息論
為了解決板橋區長江路一段16號 的問題，作者大遍智龍欽巴尊者,堪布徹令多傑仁波切 這樣論述：
◆不要讓所顯一切束縛了你！ ◆你明知夢境都是假的，但從未懷疑所顯世界是否也像夢境？ ◆就讓「如幻八喻」教你識得空性，從此解脫束縛，直見內心實相！ 《大圓滿如幻休息論》完整詳述「如幻八喻」見、修、果三階段，精彩講解令人對一切法的真實本貌恍然大悟，猶如打通任督二脈。繁體中文版首次集結成書，次第觀修內容難得一見，值得一讀再讀。 作者為西藏大圓滿一代宗師──大遍智龍欽巴尊者，曾親見蓮花生大士並為其灌頂和授予口訣傳承，之後證得大圓滿。而《大圓滿如幻休息論》、《大圓滿心性休息論》與《大圓滿禪定休息論》即是尊者重要的「三休息」著作，也是修持大圓滿無上密
法的必讀經典。 本書主要講述內容是「一切萬法顯而無自性」，對顯而無自性的內容作逐一講解。佛陀曾開示了八個比喻（八幻喻觀或稱如幻八喻），以這八個比喻來闡釋之。在八個比喻裡： 第一個，一切萬法都如夢，像我們做的夢境一樣。 第二個，一切萬法都如幻，像魔術師變出來的幻相一樣。 第三個，一切萬法都如光影如眼花撩亂，像眼睛有毛病的人看到的假象一樣。 第四個，一切萬法都如海市蜃樓（陽焰）。 第五個，一切萬法都如水裡的月亮。 第六個，一切萬法都如空谷回音。 第七個，一切萬法都如尋香神所變出來的城市（尋香城）。 第八個，一切萬法都如變化。 由於我們不明
瞭萬法無自性，因而有了我執的存在，有了自他的分別，為自己帶來很多煩惱、辛勞等等，透過如幻八喻，了悟萬法無自性，減少對於自他的執著，那麼煩惱，痛苦也會逐漸減少。因此，實修如幻八喻可以減少內心的煩惱、痛苦，而獲致清淨休息，所以稱為「如幻休息」。 本書由堪布徹令多傑仁波切所講述，在每一個比喻的見地介紹完後，接著逐一講解實修方式，譬如座上、座下以及白日、夜間與夢中瑜伽等之觀修法門，而這也是本書的珍貴之處，由上師正確地講解各種觀修方式，在認識見地之後，更能確實地透過觀修得到空性的了悟。總之，藉由講述者從見地到實修、完整詳細地解說，讓我們全面性理解《大圓滿如幻休息論》，有利於修行者在大圓滿道上的
廣大實修。
「軍中三劍客」的文學創作與活動研究
為了解決板橋區長江路一段16號 的問題，作者翁柏川 這樣論述：
在台灣文壇上擁有「軍中三劍客」稱號的朱西甯、司馬中原與段彩華三人，從一九五〇年代的國民黨文藝體制出發，開始他們長達五十年以上的創作生涯。雖然，三人最後的文學成就與文學史評價有所差異。但是，他們早期的文學發展路徑相似。論文重新檢視他們三人創作軌跡，勾勒他們成為「作家」的過程。本文以為，將文學創作內容的變化與作家參與的文學活動，兩者結合看待與討論，才能還原其文學真貌，也是客觀評價作家作品的必要途徑。現行對他們三人的研究都建立在一個先驗式的命題：討論他們成為作家之後寫什麼樣的作品？內容主題為何？藝術技巧為何？卻忽略他們如何成為一個作家的過程？文學作品生產與社會脈絡以及時代的連結為何？因此，論文將他
們的文學創作及文學實踐，置於更大的社會與歷史脈絡底下重新檢視，探討戰後台灣文學發展與「國民黨文藝體制」及「美援文藝體制」的深刻關連。 論文分成兩大部分，第一部分是他們成名前的文學活動。主要在勾勒「軍中三劍客」如何從「軍中」到「文壇」的過程，這裡又可細分為兩個小部分：包括他們最早受到肯定的「反共小說」、他們在香港美援文藝雜誌的投稿情形，以及此一「香港時代」對他們後續文學實踐的影響；其次是他們如何重返台灣文壇，受到肯定與傳播、此一時期文學創作的特色，以及如何進入文學史書寫。第二部分是他們成名後的文學實踐。他們在官方文藝體制中得到權力位置，並且成為官方意識形態的擁護者與守門人。隨著台灣社會回歸
現實的風潮，文學典範轉移，讀者拋棄書寫過去鄉土題材的作品，轉而擁抱現在的鄉土。他們在台灣文學場域的權力位置明顯邊緣化。 我們嘗試將實體存在的作品，結合抽象的文學生產過程加以觀察，辨識他們在台灣文學場域的參與、擴展、移動的路徑。在這樣的過程中，我們發現，「軍中三劍客」的文學創作，一開始就得到黨國體制的支持與鼓勵。成名後，他們協助官方形塑與鞏固軍隊與校園的意識形態工作，因此被賦予在文學生產與傳播過程中的權力位置。然而，這卻必須以犧牲個人創作自由為代價。由此，吾人得以見證政治與文學間複雜糾葛的關係。
己丑風雲悲歌：江嬰詩作全編
為了解決板橋區長江路一段16號 的問題，作者江嬰 這樣論述：
一名生於民國、經歷抗日、隨後又發現自己生活於共產黨政權之下的知識份子，起初滿懷熱血、一心渴望為祖國奉獻，卻在翻天覆地的變革中，從中南海的一位年輕有為「幹部」，變成「反右」運動的犧牲品、勞改營中的苦役犯、「文革」期間的黑五類。詩人江嬰的一生，見證了中國的劇烈變化。 本書收錄詩人自一九七二年始涉中國古體詩寫作以來至二○一五年春之作。其中諸體兼備之詩詞既乃詩人數十年心路歷程之紀錄，亦為詩人以「求真之筆」所書之「人間史」。
領袖與身體:以戰後臺海兩岸元首為中心之研究(1949-1988)
為了解決板橋區長江路一段16號 的問題，作者陳秀珍 這樣論述：
本論文以1949年後臺海兩岸元首為研究主體，主要是蔣介石、蔣經國與毛澤東三人。1949年後臺海兩岸分治，在臺灣兩位蔣總統的身體不僅是國家的象徵，同時也是中華民國法統的承繼；而對岸則建立起以毛澤東為權力核心的共產中國，為改造中國並鞏固其統治權而發動了一波波的政治運動。三位領袖實際統治兩個中國至生命的最後一刻，足見傳統「君國一體」的概念在戰後臺海兩岸延續。毛澤東逝世於1976年，四人幫旋即被逮捕，結束了十年的文革浩劫；蔣介石逝於1975年，蔣經國承繼其權力至1988年在任逝世，蔣家政權就此落幕。但是三位領袖的「遺體」基於政治因素與目的被國家有意的保存，直至今日仍置於「陵寢」及「紀念堂」，供後人瞻
仰。領袖的遺體代替其身體，在國家為其安排的公共空間中，繼續和後來者對話，並展現其政治影響力。本論文利用「檔案資料」、「口述訪談」、「口述歷史著作與回憶錄」、「專書」、「報紙」、「期刊論文」及「照片」等材料，關注的主軸雖是領袖的身體，然而研究內容亦涉及戰後臺海兩岸對領袖的醫療及侍、警制度的發展，並透過照片探討領袖及國家對領袖形象的塑造，因此除了政治史與身體史的研究外，也嘗試與醫學史及影視史學有所連結。