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科學方法與周易新解 : 運用科學方法破解周易謎團

為了解決格物致知的問題，作者翁樂天 這樣論述：

　　簡易讀易～用科學方法破解《周易》中所存在的謎團，並彰顯《周易》的現代意義與價值！   　　◎格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下，廣泛智慧都存在《周易》裡！ 　　◎《周易》歷時兩千多年解讀，仍留有許多疑闕，運用「科學方法」可破解其中謎團。 　　◎針對《周易》難懂之原因進行分析，並提出因應對策，讓您獲得進入殿堂的金鑰。   　　《周易》是一部包含人生哲學及政治哲學的著作， 　　除了造就周朝勢力的興起，更成功綿延政權近八百年， 　　成為中國目前國祚持續最長的朝代。   　　就個人而言，小自修身、處事， 　　中至擇偶、成家，大至創業、治世， 　　都可以從《周易》中得到啟發， 　　進而明白

趨吉避凶的道理而使終生受益。   　　《周易》的智慧如無盡寶藏，您願意接收嗎？ 　　作者從易學的源流和基本知識談起， 　　進而對讀易的方法提出科學分析與對策， 　　精確捕捉《周易》透露的訊息避免誤讀， 　　讓您讀懂《周易》而不再只是夢想！

格物致知進入發燒排行的影片

張權之藝術創作與藝術教育研究

為了解決格物致知的問題，作者李筠思 這樣論述：

就台灣近代美術發展而言，嘉義孕育不少畫壇人才。張權即是生長於嘉義之藝術家兼藝術教育家，其在大學畢業後就返鄉任教直至退休，累積了四十餘年之經驗，造就了具個人特色之藝術創作，且在水墨教育推廣中貢獻不小。故本文旨在探討張權之藝術創作發展及其藝術教育之影響。具體而言，本文之研究目的包含: (一) 張權之藝術學習背景與歷程；(二) 張權之藝術作品分析；(三)張權之藝術教育與藝術創作之關係；(四) 闡明張權之藝術創作與藝術教育之義涵。本研究主要以個案研究法、訪談法及藝術批評法進行研究。本研究發現張權之藝術學習歷程與背景，影響其創作發展與特色，尤其成長背景、師承關係及個人畢業後之發展等層面。其第一階段創作

特色主要為寫生山水題材，以及純熟之皴法表現，配合傳統山水之佈局經營及取捨、組合之形式表現；第二階段則為題材轉變時期，從山水轉變花鳥，題材多樣，多與田野農村有關，以傳統兼工帶寫之形式表現；第三階段將保育意識帶入創作，採豐富多樣之佈局手法有意義的呈現作品之內涵，並以工筆之形式表現特有鳥類；第四階段於題材之選擇更為貼近生活，採寫意之形式表現，並試圖打破以往之平穩的構圖模式，展現水墨的無限可能。張權的創作題材相當廣泛，大部分都與生活息息相關，尤其以花鳥靜物兩類為多，內容大多在表現與家人之間的情感、悠然自得的生活嚮往，生態保育的重視，以及為人處事的勉勵。他亦相當重視佈局，畫面結構均衡，擅長運用多視點營造

物件與物件、物件與整體之呈現。其創作與學習歷程也深深影響了其藝術之教育理念，張權之藝術教育理念包含三方面：其一教學目標明確，重視寫生；其二以學生為主體，注重個別差異；其三學風開放，處處為學生著想。在他熱誠且善解之態度下，啟發了許多學生對於水墨創作之興趣，促成水墨方面之發展。

東方盛紫薇：牧樂新宇宙物理體系 (電子書)

為了解決格物致知的問題，作者 這樣論述：

　　萬仗高霞亂雲埋，偶逢殘壁紫薇開。 　　東方盛處飛白雪。天下文明花更來。   　　人類世界無論是中國還是國外，各大教派以及相隔上千年的預言，同時指出在這個時代，中國將出現一個引領世界意識形態的聖人。他的理論將動搖世界各大教派的根基，將統一各教派，使人類永遠走向和平。   　　自從有人類以來，已經幾百萬年的時間了。懵懂的人們仰望蒼穹始終不得其解。 　　我們到底是誰？從哪裡來？又將回到哪裡？ 　　面對有限的牛頓定律和愛因斯坦的相對論。 　　面對我們身邊和宇宙發生的奇妙之事，始終得不到滿意的解釋。   　　神靈是物質存在的嗎？人類已經步入了21世紀；依然戰爭不斷、疫情蔓延，真理你在哪裡呢？人類

歷史上有眾多偉人，他們的理想是讓人們和平共存，讓人們向善。人善才能載物，然而都未能如願。因為只要人心存有欲望，就會不擇手段，不會有太大的善念。當人們知道了生命的本質，知道了宇宙的根本，知道了古老宇宙中，早就有著無數的生命體存在，地球上的人類只是無數中的一部分，人死後還會存在於另一個世界。人類只是在有限的、空間和時間裡的暫留，也就不會有太多的欲望，自然會向善傾斜。只有宇宙觀的改變才能真正改變人的三觀。人類共同的價值觀就是對所有生命體的尊重。這裡的生命體指的是生物、植物、靈魂。   　　我最大的享受就是過上無憂的平民生活。我只是想把我知道的一切，告訴人們。從此生命學、神學、哲學，已知科學、未知科學

，將全部歸為自然科學。無神論徹底消失，各教派的信仰將被統一。我已將生命的起源和終結徹底參透。當知道了宇宙與生命的本質，人們必將向善歸去，世界必將走向大同。將我所知廣播於天下才是我的目的。之所以我的書名標出紫微的名字，是為了更早一些把理論傳播出去。讓人類早日擺脫困境和痛苦，讓人類與大自然和睦相處，讓世界和平早日到來。   　　因此，人們不必嫉妒我，我只是完成上指下派的使命罷了。上蒼絕對不會讓我號令天下或如眾星捧月，那樣我將被天收命！知其文尊其道而非人也。   　　我終於明白上蒼為了讓我完成任務，讓我受盡了人間之苦！我還沒有享受人間煙火。因此，此書出版後，我將隱于山林，雲霧無蹤，不再顯世。我將餘生

享樂於天然之間。書中還有一些錯字和病句，我已無力無心去修之，歸去已隱矣，請諒之。   　　對酒當知曉，朝夕人即老。若有再來生，還我童歡笑。 　　大雨落瓦頂，瀟瀟窗漏風。農夫夢舊故，唯餘草木聲。 　　鳥入溪林山欲靜，禪房落日悄無聲。 　　蒼海無數由暮色，一道晚霞戀西風。   本書特色   　　《牧樂五定律》形成了一個完整的宇宙物理體系。並在世界智慧財產權註冊。論文發表在2021《科學家雜誌》第12期、對宇宙物理科學，對神學、哲學、已知科學、未知科學進行了統一。其定理涵概了愛因斯坦的相對論，並對愛因斯坦未解之處，有了完整的通解，形成了一個完整的物理體系。堪稱全人類科技史上的一個里程碑。也是中國近幾

百年來首次被世界公認發現物理定理的科學家。

倪士毅《四書輯釋》思想之研究──脈絡、義理、影響之綜合考察

為了解決格物致知的問題，作者杜翌靖 這樣論述：

　　從四書學史審視，南宋《四書章句集注》到明初《四書大全》之間，元代倪士毅的《四書輯釋》作為明初纂修儒臣選擇的底本，有著承先啟後的重要位置。倪士毅作為新安學人，推崇朱熹學問，努力研究四書思想，參考趙順孫《四書纂疏》、吳真子《四書集成》、胡炳文《四書通》、陳櫟《四書發明》等纂疏著作，階段性總結宋元儒者的思想，其《四書輯釋》多被人視為維護朱學之作，然而該書亦有因其個人學術觀點所產生的殊別朱熹思想之處。　　本文回歸倪士毅背景、從纂疏文獻的脈絡觀察。倪士毅為朱熹五傳弟子，學術系譜具經史並重的思想特色，並繼承其師陳櫟等文道合一的宏志，對文章法度格外有所研究，由此編纂《四書輯釋》，除了繼承趙順孫、吳真子

、胡炳文等人引用人物與詮釋特徵外，又依其背景發展出更關注篇章文理、偏好行事說明的詮解特點，同時亦反映在版本的選擇與疏釋。進一步考察《四書輯釋》心性方面的詮釋，倪士毅反省胡炳文等人說法，同樣是本心之名，內容則與饒魯義理之心較為近似，分析虛靈、知覺亦多採饒魯之說，比起朱熹，更加凸顯心之主體的知覺作用，心之作用亦為形上的範疇，心的內容由此全部都為理。工夫方面的詮釋，繼承胡炳文等人偏重已發工夫的看法，而更加著筆於已發工夫的論述，相較朱熹，格外強調已發省察力行的部分，未發不受氣影響故幾乎不甚重要。透過本文研究，能夠揭示倪士毅《四書輯釋》的四書學史價值，在於文獻經典化、義理實用化等發展軌跡的階段性總結。