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改變習慣，你也可以成為有錢人

為了解決淘寶鞋子海關的問題，作者鍾仁富 這樣論述：

　　在日常生活中，習慣無所不在，而每個人也都或多或少擁有某些習慣，這些我們習以為常且根本不在意的習慣，往往成為在緊要關頭決定成敗的重要關鍵。本書作者在研究探討世界知名「有錢人」們之所以有錢的原因時，意外地歸納出這些「有錢人」們都有一些相類似的「富習慣」，而我們所熟知的而拿破崙也說過:成功或失敗都源於一個人所養成的「習慣」，可見要想成功或富有端看一個人是否擁有良好的「習慣」。 　　本書歸納出「有錢人」們共有的44種「富習慣」，從影響這些有錢人一生的習慣切入，探討養成良好的習慣人生的積極意義。全面深刻地分析了這44種習慣。透過日常生活中各式各樣的習慣，生動有趣地描述了形成各種習慣的性格。此外本

書取材豐富多樣，意涵深刻。不但對習慣的表現形式做科學化的分類，還將習慣與生活中的案例緊密扣合。讓這些習慣具體化，看得到也摸得到，更讓讀者可以進而在生活中觀察周遭的真實案例，進而見賢思齊。 本書特色 　　有錢人與窮人的最大差別在哪裡？答案是：積極進取的「富習慣」。 　　每個人都希望衣食無缺，生活享受不虞匱乏，但是大多數的人還是得汲汲營營的為自己的生活、全家人的房子、代步的車子與偶而放肆的口腹享受、聲光娛樂打拼著。一年到頭忙下來，翻開存摺所看到的數字只夠來年繳付當年的所得稅，真的是為誰辛苦為誰忙！可是我們卻看見一些有錢人，彷彿不費吹灰之力地日進斗金，凡事都可左右逢源地名利雙收，原因何在？因為這些我

們所羨慕的有錢人都自我培養了一些正面積極的「富習慣」，就是這些「富習慣」幫這些有錢人「隨時、隨地」地累積財富。 　　「改變習慣，你也可以成為有錢人」將我們每個人平常所羨慕的有錢人們已經習以為常的習慣一一羅列出來，透過整理、分類，將這些創造「有錢人」的習慣(不論大小)以個案說明的方式，幫助讀者瞭解「富習慣」之所以讓有錢人勝人一籌的原因，提供有助於讀者有效地「見賢思齊」、依樣畫葫蘆地複製有錢人的致富模式。 　　本書的特色一在鉅細靡遺地告訴讀者:富習慣會怎樣的成就一個人、養成富習慣的背景與習慣擁有者的心性如何、富習慣所帶來的力量、怎樣辨別、調整習慣等，從提出積極面的建議下手，不光只是點出已經存在的「

現象」，有別於一般坊間書籍平鋪直敘、消極的「放牛吃草」式的不顧讀者的編寫方式，以正面、積極的鼓勵讀者養成受用終生的富習慣。 　　本書的特色二在闡明:眾多的習慣都是一種下意識的行為模式或反射公式，富習慣一旦養成後就如同啟動了積極的致富機制，它能讓習慣擁有者在不知不覺中、正面積極地推動自己，這樣的反應機制—富習慣，真的是可以透過自我暗示、調整而養成的，本書就列舉了世界知名富豪的富習慣如何讓他們攀上個人的事業顛峰的精彩故事，讓讀者心嚮往之而發心效法。 　　所以，不要只看到、嗟歎自己的前途無亮，而不去正視、戒除讓自己無法出人頭地的一些不良消費習慣，要讓自己沒有壞習慣，養成積極進取的「富習慣」，就能讓自

己也跟有錢人一樣生活得更自在、處事更圓融、前途更順遂！ 作者簡介 鍾仁富 　　知名財經企管專欄、雜誌作家，長期研究觀察商業發展對人類行為影響之課題，主編有(現代化商業模式VS個人行為模式)等五冊，著有(富裕的代價)等多書。

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憂鬱的亞熱帶:郁永河《裨海紀遊》中的台灣圖像及其衍異

為了解決淘寶鞋子海關的問題，作者郭侑欣 這樣論述：

對古代的中國人來說，台灣一直是兩個相互矛盾符號，一方面是令人神往的蓬萊仙島；另一方面卻是獵頭與食人族的化外之地，台灣既滿足了中國人的海洋幻想；也是中國人懼海的投射。 然而對荷蘭人而言，台灣卻是遠東的金銀之島，從未使這些早期的殖民家失望。對鄭成功而言，台灣這個島嶼是生聚教訓的屯兵基地；然而明鄭的政權對清人來說如芒刺在背，在他們的印象中，此地從神仙島、蠻人島一變為叛亂集團的大本營。 在郁永河來到台灣之前，不論對中國人或是荷蘭人來說，台灣這個島嶼都是充滿想像與傳說的神秘符號，其中不乏自相矛盾之處。從某個角度看來，郁永河的書寫卻已然是一個解構的運動，解除了

中國以往對台灣的幻想，因此，郁永河的書寫，是為以往中國傳說中的台灣去神秘化。但是「十七世紀的台灣」這個意符，卻已然是經過作者郁永河的詮釋，這再現已被替換為《裨海紀遊》，與實際的台灣產生了差距，因為其中已加入作者意識的投射、想像與詮釋。 而其後根據《裨海紀遊》所改編的兩則小說，也是分別通過作者西川滿、葉石濤的想像而產生，台灣的意象雖然是這些文本的主體，但是其意義早已被掏空成為一只空白的符號，任由改寫的人加添、或是置換為其他的符號。 郁永河的《裨海紀遊》是清初文人對台灣的考察遊記，台灣被描述成蠻荒與瘴癘的恐怖島嶼；在西川滿的《採硫記》中，台灣變成一個日本人

投射殖民慾望的南方樂園，充滿亞熱帶的異國情調；葉石濤的同名小說〈採硫記〉卻極其憂鬱苦悶。《裨海紀遊》是中國文人的行旅筆記；也是太平洋戰爭期間的皇民化文學；還可以是一個五0年代老朽作家的苦悶宣洩；更可以是八0年代追索本土的一個入口站與九0年代本土論述的象徵物，其中有太多被掩飾與隱遁的意識，因此藉由重新閱讀《裨海紀遊》及其所延伸出來的其他文本，我們可以拆解這些文本背後所承載的種種符碼。