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淡水 竹 圍 一 房 一 廳 出售的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦姚瑞中,失落社會檔案室寫的 海市蜃樓III：台灣閒置公共設施抽樣踏查 可以從中找到所需的評價。
國立臺中教育大學 區域與社會發展學系國民小學教師在職進修教學碩士學位班 葉憲峻所指導 許鳳倩的 南投縣藍田書院之研究 （2014），提出淡水 竹 圍 一 房 一 廳 出售關鍵因素是什麼，來自於藍田書院。
而第二篇論文國立高雄師範大學 地理學系 吳連賞所指導 黃瓊慧的 屏東平原的地域發展歷程（1683年～1945年） （2013），提出因為有 屏東平原、六堆、客家、族群、地域社會的重點而找出了 淡水 竹 圍 一 房 一 廳 出售的解答。
海市蜃樓III：台灣閒置公共設施抽樣踏查
為了解決淡水 竹 圍 一 房 一 廳 出售 的問題，作者姚瑞中,失落社會檔案室 這樣論述：
「蚊子館」的蔓延遠遠超乎想像， 本書指出我們不願面對的崩壞現狀！ 我們居住的這片土地，存在許多因錯誤政策形成的閒置公共設施，政府多半不願公開這些俗稱為「蚊子館」的資訊。在姚瑞中老師的號召下，一群國立台灣師範大學美術系學生們，將自己置於社會觀察者的角色，領我們直視那些開發主義思維下的失敗產物。他們返回家鄉，透過攝影與文字逐一紀錄，從2010年至今已踏查超過300件案例，本書收錄的是最新的100件。 「海市蜃樓」計畫目的不在於激烈批判，而是留存社會變遷的樣貌，盼能形成一個公開討論的切入點。尤其當土地議題持續造成衝突的當下，我們更應該回過頭來，看看這些過往願景幻滅後的
現實場景。 本書特色 此為「海市蜃樓計畫」之第三部，印刷與包裝的規格都較前兩部提升許多，除了百件近期的閒置空間圖鑒之外，也完整收錄與閒置公共設施有關的政府公文與建物清冊，資料十分完整。 名人推薦 【藝評人、現就讀國立台北藝術大學美術學系博士班】王聖閎、【元智大學藝術與設計系教授兼系主任】阮慶岳、【作家、鄉公所秘書】吳音寧、【雲林縣林中 國小教師、濁水溪口的囝仔】林文璨、【文字與影像工作者】施云、【藝術工作者、台南藝術大學創作理論研究所博士】高俊宏、【北藝大新媒系兼任副教授】郭昭蘭、【藝評人、國立新竹教育大學藝術與設計學系助理教授】張晴文、【上海復旦大學教授】顧錚 聯合專文推
薦！（按姓名筆畫序排列） 這些藝術的抵抗行動是頑強的。面對政治，它或許無力；但這個無力的位置正是藝術還仍有可能顛覆什麼的保證。真正的魔法不在宏偉的建設，而是今天這個環 顧四周到處都有龐大公共建設的年代，人們在母土之上撞見下一刻即將流離失所的自己時，藝術還能如何成為擦亮某種理想光景，頑強的，最後一支火柴棒。──張晴文
南投縣藍田書院之研究
為了解決淡水 竹 圍 一 房 一 廳 出售 的問題，作者許鳳倩 這樣論述：
摘要 現今南投縣地區早在十七世紀明鄭時期，即開始有漢人活動的記載；不過大量的漢人移墾，主要在十八、十九世紀的清領時期。乾隆24年（1759）於現今之南投市設立南投縣丞衙門，顯示當時南投地區已有相當經濟開發與人口聚集之程度。因此，道光11年（1831）在本地原有義學之基礎上，擴建成為藍田書院。藍田書院於清領時期，歷經兩次重修與一次遷地改建。而後在日治時期，不但喪失教育功能，又因都市重劃而再度於大正5年（1916年）遷建於現址，最後甚至在二次世界大戰期間的「皇民化」運動下，連文昌帝君祭祀亦遭禁止。二次世界戰後，在建築方面，藍田書院的正殿和左右廂房，更被遷居來台的軍眷所佔住。因此，歷經民國46
-80年漫長的歲月，才逐漸收回所有房舍，並予整修與增建；尤其，民國88年九二一大地震重創後的整修，使得藍田書院更是美輪美奐，成為南投縣著名的觀光景點與重要文化資產。而在功能方面，從民國48年起，藍田書院開始增設鸞堂-濟化堂，藉由固定的扶鸞活動來服務信徒，促進香火。同時為逐步恢復書院原有的文教功能，藍田書院在民國68年「濟化堂二十週年全國詩人聯吟大會」後，開始進行一連串常態性與特殊慶典的文教活動。今日藍田書院開設的漢學研習班和祭孔大典，已成為南投地區發揚傳統文化的重要文教活動。關鍵字：藍田書院、文昌祠、孔廟
屏東平原的地域發展歷程（1683年～1945年）
為了解決淡水 竹 圍 一 房 一 廳 出售 的問題，作者黃瓊慧 這樣論述：
國立高雄師範大學地理學系博士論文摘要研究所別：地理學系博士班論文名稱：屏東平原的地域發展歷程（1683年～1945年）指導教授：吳連賞研究生：黃瓊慧論文內容：共一冊，文約16萬6千餘字，分六章，以1千字摘要說明摘要 本研究以屏東平原為範圍，透過歷史過程，探究人群在地域上長期而多變的互動關係。藉由文獻史料的蒐集分析與解讀，重建歷史社會文化面貌，進一步建構清代至日治時代屏東平原的地域發展歷程。首先，梳理屏東平原的地理環境，以了解其基本生態特色，進而釐清屏東平原族群的分布，接著探究不同族群的聚落形態與維生方式，進而討論在國家政策的主導下，對環境和聚落的影響，最後分析特定漢人族群如何透過社會網
路，建構共同認知的信仰空間。屏東平原位於臺灣西南部，東倚中央山脈，夏季多驟雨，沖積扇面的河道，具有搖擺不定的特性，在地形、水文、土壤與氣候交織作用下，常造成水患，危及居民生命財產的安全，深深影響本地居民的生活。日治昭和2年（1927）起政府陸續修築堤防，漸有改善，亦造成聚落景觀的變化。屏東平原境內族群複雜，有原住民族群、明清時陸續移入的福建、廣東籍漢人後裔，以及戰後遷入的大陳、滇緬等移民，在區域發展的歷程中，具有族群多元的特殊性。其中「六堆」客家族群呈現高度集中性，梳理「七營」轉變成「六堆」的過程，發現其表象上臨時性的動員組織，在客家族群延續正統與傳統的價值觀影響之下，藉由客民族群性格特徵，內
化後落實到地表空間，建構出六堆地域。例如原先參與戰役的先鋒營、前敵堆、先鋒堆應皆是單純領軍作戰的前鋒部隊，其後考量到延續奉召出兵的正統名稱，於是便由朱一貴事件後客民聚集漸增的萬巒一帶繼承了先鋒堆的名稱。日治政府在統治臺灣初期為求穩定，部分政策採用清代舊制，以延續國家權力在臺灣邊區的空間布局和運作，並利用既有的個人勢力與團體組織，掌握人性，恩威并施，進行各項偵防、調查與管理，甚至考量對臺灣內部各項民情狀況尚在進行瞭解之中，將同一族群內所有部落皆劃歸同一行政區管轄。足見族群的分布會影響行政區的劃定。屏東平原從地形、氣候和土壤等自然條件來看，適合植稻種蔗，其農業土地利用類型呈現空間集中的現象，水田優
占區主要位於扇端湧泉帶或水圳發達地區，大多亦是客家族群主要的分布地點，其土地贍養力亦相對較高。福老族群沿沖積平原分布，特重蔗作，次之；平埔族群所處環境較為惡劣，又缺乏完備的灌溉圳道，其土地贍養力最低。民間信仰是地域社會內部建立和維繫人群關係的重要媒介之一，經由組織神明會、祭拜神靈、興建廟宇等建立社會關係，交織成社會網絡，逐漸形構出人際社會網絡和共同認知體系的信仰地域，並在其活動的地理舞臺，塑造出多樣的地表景觀與地域特色。