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世新大學 性別研究所 李淑菁所指導 何挺嫣的 遊園擎夢：一位多元性別「教師」被邊緣化歷程之敘事研究 （2021），提出深坑里深坑街3巷2號2樓關鍵因素是什麼，來自於多元性別、非二元教師、邊緣教師、敘事研究。
而第二篇論文逢甲大學 歷史與文物研究所 王志宇所指導 蕭信宏的 清代臺灣宮廟赴湄洲進香之研究—以鹿港天后宮和新竹長和宮為中心 （2020），提出因為有 進香、割火、請香、割香、謁祖進香、湄洲進香、北港進香、媽祖信仰、鹿港天后宮、新竹長和宮、湄洲祖廟的重點而找出了 深坑里深坑街3巷2號2樓的解答。
台灣自由行
為了解決深坑里深坑街3巷2號2樓 的問題，作者本書編輯部 這樣論述：
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遊園擎夢：一位多元性別「教師」被邊緣化歷程之敘事研究
為了解決深坑里深坑街3巷2號2樓 的問題，作者何挺嫣 這樣論述：
自臺灣社會解嚴以來，社會急速變遷，性別意象也漸趨多元。然而，校園中具備多元性別形象之教師仍如鳳毛麟角。據此，本研究欲探究教育體制中是否存有使得多元性別教師難以進入教育場域的體制性困境，由個人時代背景及教育現場經驗出發，採敘事研究法，自批判教育學及後結構女性主義視角，觀看一位多元性別邊緣教師之生命敘事。試圖藉由性別及教師身分交織的視角切入，透過與理論的對話，挑戰現行教育的既有框架。 從非性別二元認同的邊緣教師小凱之敘事中發現：性別框架潛藏於教師身分符號之中，而受到威權知識體制的把持，形塑了以專業為尊的教師文化。這個教師文化，不但蔓延在學校教育當中，更向上滲透至學術研究與行政機構，
形塑了牢不可破的「教師文化霸權」。困住小凱的不僅是Tā非主流的性別特質及經驗，而是由內到外層層包裹於「傳統性別框架」、「教師身分符號」及「教師文化」的封閉體制。
清代臺灣宮廟赴湄洲進香之研究—以鹿港天后宮和新竹長和宮為中心
為了解決深坑里深坑街3巷2號2樓 的問題，作者蕭信宏 這樣論述：
本文的主旨是要以文獻來還原清代臺灣宮廟赴湄洲進香的真實情況。以目前實證的資料來看，宮廟受限於地理、交通、經濟與賽會習俗等因素，清中葉以前福建地區的宮廟並不盛行赴湄洲進香。各種神明的宮廟間短期進香盛行在臺灣和閩南的部分區域，而其中的宮廟赴湄洲進香，在眾多方志中只有臺灣方志的兩則記載，分別為道光年間的《彰化縣志》記載鹿港天后宮歲往湄洲進香和清末的《新竹縣采訪冊》記載新竹長和宮每三年往湄洲進香一次。所以本文以這兩間廟為研究中心，但研究範圍包含臺灣、福建及粵東地區。 透過本文的分析，清中葉以前福建、粵東與臺灣的媽祖廟並不盛行赴湄洲進香，原鄉的宮廟赴湄洲進香反而有可能是受到臺灣宮廟影響而
開始盛行的。其背後原因為臺灣媽祖信徒多且為移民社會，部分地區盛行進香，而清中葉以後臺灣各方面條件逐漸讓湄洲進香可以成行，當時少數宮廟因湄洲位於郊商的航海商貿圈內，行郊可透過湄洲進香經營商業網絡，並提高行郊的聲望和地位。另一方面往最高位階的湄洲祖廟進香後，可建構位階更高的宮廟地位，故興起了湄洲進香。後因清末北港進香的風行，不想加入北港進香的一些宮廟，為增強香火的靈力因而加入湄洲進香（但從資料來看，宮廟數量不多），此舉反而影響泉州府同安縣的一些媽祖廟加入，遂形成清末兩岸的湄洲島祖廟進香潮。