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三峽清水祖師廟發展之研究(1767-1983)-以李梅樹之關係為主

為了解決湖口農會客家圓樓的問題，作者呂建鋒 這樣論述：

本論文的目的在於研究「三峽聚落的發展－三峽祖師廟－李梅樹」三者的關聯。探討清水祖師廟成為三峽信仰之中心的緣由，而在藝術家李梅樹的重建主持工作之下，三峽祖師廟乃從一地方性之聚落廟宇，蛻變為世界性的廟宇。「三峽聚落的發展－三峽祖師廟－李梅樹」三者具有相輔相成的關係。 正文共三章，第二章「清初三峽開發與清水祖師信仰的傳說」；第三章「清末至日治時期三峽祖師廟的發展與李氏家族的興起」；第四章「戰後李梅樹的人文藝術與祖師廟信仰的結合」。時間從1767三峽祖師廟建立開始，分為清初、清末至日治、戰後三個時間點。最後以李梅樹先生的辭世1983年為句點。 以清水祖師爺的傳說與信仰，探討漢人宗教信仰的

內涵。三峽祖師廟自建立以來，即為三峽安溪人的信仰中心，因此三峽祖師廟不僅是宗教廟宇，更是地方的文教、政治、經濟中心。三峽祖師廟的發展與三峽聚落的開發息息相關，清水祖師爺的信仰內涵也影響在地的文化，以致於在開港通商後，三峽興盛繁榮而孕育出藝術家、政治家、教育家李梅樹，李梅樹再將其一生所學，貢獻鄉里。　　李梅樹對藝術的堅持，反應在其重建三峽祖師廟的工作上。地區的開發，及漢人宗教信仰哲理的探討，加之以地方人才的培育，將三者結合之。三峽不僅因清水祖師廟而博得「東方藝術殿堂」的美名。同時，李梅樹晚年的志願－宏揚三峽地方觀光文化的願景，也在重建三峽祖師廟的過程中實現。　　臺灣在地化的廟宇宗教藝術經過藝術家

的努力，臻至世界級的水準。同時，以清水祖師廟的祖師爺為例探討漢人信仰的宗教哲學，對臺灣漢人開墾成功的例子有更進一步的認識。