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蒸氣裡的造紙人：中興百年史

為了解決煙波蘇澳的問題，作者宜蘭中興文化創意園區 這樣論述：

再現宜蘭人的紙廠記憶，書寫百年史 　　我們每天都跟紙相處，但我們不了解紙張的故事，也不了解造紙人的故事。東南亞最大的造紙廠曾經在台灣，這段故事卻成了一個被遺忘的過去。透過中興紙廠百年史，我們了解的不只是人與紙的關係，也將了解紙對宜蘭的影響，並為理解台灣和東亞的近代發展史增添上一塊拼圖。 　　紙廠過去支持著宜蘭二結與四結地區的居民生計，曾是全東南亞產量最大的造紙工廠，開拓著關於紙的輝煌年代，更一度誕生了令人驕傲的「蘭陽紙」，如今走過榮光、戰火至轉身成為中興文創園區，背後乘載著台灣紙業輝煌的曾經與對文化、民生事業的貢獻。 　　在宜蘭，七、八十歲的老人家提到「紙廠」，會說這是他們人生中不可

或缺的印記；對五、六十歲的居民來說，「紙廠」是兒時難忘的酸甜回憶。而在地的三、四十歲宜蘭人則期待著，「紙廠」將為他們的未來開啟另一嶄新的扉頁。 　　煙囪下的造紙工廠，連結起家鄉的人與地。廠房中的造紙人，連結了宜蘭與海內外的發展與交流。從蔗渣造紙到運用「林田山」與「太平山」林木製紙，這片屹立蘭陽平原八十餘載的園區，見證了當地的生活變遷與重大歷史事件，成為宜蘭地區的重要文化地景，也是居民的生命記憶。 　　隨中興紙廠轉型為中興文化創意園區，原先的造紙功能已功成身退、蛻變為文創場域，宜蘭縣政府希冀透過工作遺構的保存與文字書寫，將再度為紙廠勾勒集體記憶──包括宜蘭人與台灣人的集體記憶──也希望邀請所

有人共同為這片園區注入時代新生命。 本書特色 　　•難得一見的中興紙廠資料首度曝光 　　•大量收入首次面世的資料照、老照片 　　•精彩園區空照圖、藍圖，廢墟寫真，搭配閱讀 　　•隨書附贈精美書籤、園區地圖 專業推薦 　　宜蘭縣長　林姿妙 　　政治大學台灣史研究所退休教授•吳三連台灣史料基金會秘書長　戴寶村  

煙波蘇澳進入發燒排行的影片

基隆市海洋產業發展策略

為了解決煙波蘇澳的問題，作者盧俊惠 這樣論述：

地球表面積為五億一千萬平方公里，陸地表面積為一億四千七百萬平方公里，僅占了地球面積不到三成。若再扣除不宜居住的地形，如高聳山地、冰天雪地、大汗沙漠等，想當然可以使我們利用的土地就更少了。 這時海洋的重要性不可言喻。海洋龐大的量體，擁有許多各式各樣生物及非生物的資源，也提供了不同海洋產業發展的機會，依賴海洋的經濟活動及產業包羅萬象，對於國家的經濟發展相當重要，在環保觀念日益高漲的現代，要如何在兼顧經濟及環境永續發展的情況之下，來推動海洋產業，是各個國家及海洋城市所面臨到的問題。近年來，依賴港埠維持城市運作的基隆市遇到了發展瓶頸。身為基隆發展核心的基隆港，90年代後因為腹地過小等因素，敵不過鄰近

地區港口的大型化競爭而逐漸衰退，連帶使得基隆的都市建設發展開始遲緩，並嚴重影響了基隆的城市競爭力。而隨著民國97年台北港的啟用，更將使基隆港未來營運發展的情勢更加嚴峻。但是另一方面，因為與台北的交通便捷，近年來外地人口大量移入，使基隆市成為了台北都會區重要的衛星都市之一，而位處台灣北部海岸風景帶的中心優勢，也促使基隆市的觀光產業開始蓬勃發展。

遠渡來台的日本諸神：日治時期的台灣神社田野踏查

為了解決煙波蘇澳的問題，作者金子展也 這樣論述：

最強田野調查！ 神社VS產業，還原台灣50年近代史。 　　★全台第一本，從台灣在地日本神社探究日治歷史的調查記實。 　　★450幅史料照片珍貴收錄。 　　★耗時15年，查找超過400所，作者親自走訪並考證梳理全台從南到北230所，日治時期建造神社其來歷和現狀。 　　從明治28年（西元1895年）到昭和20年（西元1945年）， 　　日治時期50年間，台灣興建了大大小小的神社，奉祀日本神明。 　　本書完整收錄230所神社來歷和現狀：從地位最高的官幣社、國幣社，到學校、企業、軍隊內神社、移民村或原住民聚落的祠堂...... 　　是全台第一本結合日本神社＆台灣產業的珍貴歷史書， 　　更是

神社迷及舊跡歷史巡禮的必備攻略。 　　歷史可以從很多角度審視，透過「神社」這樣的宗教設施與思想觀念，引領我們深入了解，台灣日治時期神社與產業和社會所產生密切的關連。 　　金子展也先生派駐台灣工作後，從2002 年開始愛上台灣神社調查，耗時15 年光陰，從南到北查找超過400 所神社，除了親自走訪考證梳理出230 所神社（其中203所為台灣總督府認定），更蒐羅各時期的歷史文獻、學術論文、報社新聞、風景明信片、老照片⋯⋯一步一步建構並還原當時官營事業中的林業、半官營事業的水力發電、公賣事業的樟腦、酒廠、製鹽，以及民間事業的製糖業與礦業（黃金與煤）等各產業的部分珍貴歷史。 　　【一定要了解的台

灣神社12問】 　　（1）到底建造了多少座神社？ 　　（2）神社是在什麼樣的社會狀況下，選在什麼地點建設？ 　　（3）為什麼許多神社沒有得到總督府認定？ 　　（4）為什麼部落神社或企業神社能夠成為總督府的認定神社？ 　　（5）供奉的是哪些祭神？有什麼必然性？ 　　（6）為什麼台南州斗六郡建設的神社特別多？ 　　（7）為什麼原住民部落建造了那麼多神社？ 　　（8）戰後如何處理神社？此外，隨著戰爭結束，「御靈代」如何處理了呢？ 　　（9）為什麼近年來那麼積極的保存、修復、復原神社？ 　　（10）神社社殿何時改作忠烈祠使用？又在何時改建他用？ 　　（11）神社是被什麼人拆除，拆除的原因是什麼？ 　　

（12）為什麼台灣留下大量的神社遺構和遺物？ 名人推薦 　　★呂紹理（臺大歷史系教授） 　　★黄士娟（北藝大副教授兼建築與文化資產研究所所長） 　　★陳永峰（東海大學日本區域研究中心主任） 　　★王子碩（聚珍臺灣總監） 　　★台灣回憶探險團 　　★小淇－日本神社寺院中毒者 　　熱烈推薦  

行動中的PM2.5：空污的轉譯社會學分析

為了解決煙波蘇澳的問題，作者鄭師豪 這樣論述：

近年來，空氣污染儼然成為台灣難以忽視的重大議題。不論是執政黨大張旗鼓的全面修法，亦或是被認為與空污有關的公投案，都證明了空污議題的重要性。然而「空污」究竟是什麼？本研究採取行動者網絡理論的觀點，透過《空污法》等法規的演變、立法院的會議紀錄、監測設備的變化以及關鍵行動者的訪談，來回應「空污」究竟為何，並描繪「空污」樣貌的變化。回溯台灣自1975年以來「空污」內容變化的複雜動態過程，本研究指出在反國光石化運動期間，透過台灣學者對國外公衛學界知識的轉譯（translate）、科學模型在地化後的推估、報章媒體的報導、醫師團體與學術社群的動員，加上後續《穹頂之下》紀錄片的推出，以及反空污大遊行的常態舉

行，「PM2.5」逐步成為「空污」中最具代表性的行動者。追尋著環保署空品測站與空氣盒子的軌跡，本研究也指出「PM2.5」現今的樣貌，是由監測設備、法規、政府、科學社群、推估模型、科學數據、政府報告、空氣地圖、民間社群共同形塑而成，也因此近年來的「空污」牽引著無數的行動者。最後本研究強調，無論是「空污」或「PM2.5」，皆並非僵固，其意涵不能脫離其網絡來看。因此後續不論是治理或改善，都需要積極審視其網絡，並回應各關係者之切身利害，方能有真正協商出解方的可能。