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從「修身」到「工夫」：儒家「內聖學」的開顯與轉折

為了解決王陽明致良知的問題，作者陳立勝 這樣論述：

　　源遠流長的「修身」傳統大致可劃分為四個時代：（1）隨著遊士階層出現，而於春秋戰國之際形成了德行培育的時代，修身目標是「君子」，修身焦點是德性與德行的培育。（2）隨著平民社會的到來，而於唐宋變革之際形成了心靈操練的時代，「工夫」目標是「成聖」，工夫對治的焦點是「意念」，工夫修煉範圍、深度均有重大拓展與深化，多元化、專題化的工夫技術日趨流行，「復其初」工夫論模式取代了先秦的「擴充」與「改造」模式。（3）隨著三千年未有之大變局的蒞臨，而於清末民初之際形成了「過渡時代」，「覺悟」（「覺醒」）成為修身的關鍵字，修身的目標是培育「新君子」（國民、公民）與「新聖人」（「革命聖人」）。（4）當今，我們正在

步入一個「人禽之辨」的2.0版本（「人機之辨」）的時代，一個如何修身乃至修身是否必要皆成為問題的時代。   　　全書共分三部。第一部《儒家內聖學的開顯》，嘗試將儒家的修身傳統刻畫為軸心期突破的一個主題，並刻畫孔子「修己以敬」在儒家修身傳統所開啟的「為己之學」的基本特徵。第二部《儒家內聖學中的反省向度與修煉技術》，檢視儒學修身傳統中自孔子孳乳而至宋明粲然大備的反省技術與類型。第三部《儒家內聖學的轉進》，從「朱子時刻」入手，對朱子所創闢的「獨知」話語進行長時段、歷時態的分析，以期由此管窺儒家內聖學由先秦德性的培育時代轉向宋明心靈操練時代的內在理路與基本特徵。 作者簡介   陳立勝   　　山東萊

陽胡城村人。南開大學哲學學士，廣州中山大學哲學碩士、博士。現任廣州中山大學哲學系教授、兼任北京大學高等人文研究院研究員、韓國忠南大學儒學研究所特聘研究員。曾先後擔任紐約大學、香港道風山基督教叢林、哈佛大學燕京學社、臺灣大學東亞文明研究中心、臺灣大學人文社會高等研究院訪問學人、臺灣中研院文哲所特邀訪問學者、香港中文大學人文學院訪問教授、北京大學高等人文研究院訪問學者。   　　著有《自我與世界：以問題為中心的現象學運動研究》（1999，廣州；2017，北京）、《西方哲學初步》（與彭越合著，1999年增訂再版，廣州）、《王陽明萬物一體論：從身-體的立場看》（2005，臺北；2008，上海；2018

，北京）、《宋明理學中的「身體」與「詮釋」之維》（2019，北京）、《入聖之機：王陽明致良知工夫論研究》（2019，北京）等。 鳴謝 序言 儒家修身傳統的幾個突出面向／黃俊傑 導論 儒家修身之道的歷程及其現代命運 一、「修身」：德行培育的時代 二、「工夫」：心靈操練的時代 三、「覺悟」：「過渡時代」修身的關鍵字 四、另一個過渡時代的到來：修身會終結嗎？ 五、結論 附錄：「工夫」、「內聖學」二詞及全書架構之說明 第一部 儒家內聖學的開顯：德行培育的時代 第一章 軸心期之突破──「身」何以成為「修」的對象？ 一、軸心時代說 二、以軸心時代論中國哲學的起源 三、士的「身位」 四

、「修身」是中國軸心期突破的一個主題 五、「身」何以成為「修」的對象？ 第二章 「修己以敬」──儒家修身傳統的「孔子時刻」 一、孔子之前的「敬」 二、《論語》中的「敬」 三、修己以敬：為己之學的自反性向度 四、餘論 第二部 儒家內聖學中的反省向度與修煉技術 第三章 「慎獨」、「自反」與「目光」──儒家修身學中的自我反省向度 一、「鬼神的目光」 二、「他人的目光」 三、「心目之光」 四、結論 第四章 儒家修身傳統中的四種反省類型 一、一生生命歷程的反省 二、一天行為之反省 三、對意念的反省 四、與意念同起的反省 五、結論 第五章 「治怒之道」與兩種「不動心」──儒學與斯多亞學派修身學的一

個比較研究 一、引言 二、儒家治怒之道的譜系 三、斯多亞的「怒」觀與治怒五法 四、中西治怒之道的異同與兩種「不動心」 第六章 「夢」如何成為工夫修煉的場域──以程頤說夢為中心 一、引言 二、以理照夢 三、睡時功夫 四、「夢」工夫的四種類型 五、兩個結論 第七章 宋明理學中的靜坐類型及其效用 一、引言 二、作為默識仁體的靜坐 三、作為收斂身心的靜坐 四、作為觀天地生物氣象的靜坐 五、作為省過法的靜坐 六、四種靜坐的效用與關係 七、結語 第八章 宋明理學如何談論「因果報應」？ 一、引言 二、儒家德福一致問題之緣起 三、先秦儒學「德」與「福」的剝離及其問題 四、宋儒：以「感應」代「報應」 五、

心學德福一致化思潮 六、儒家「修身」與「教化」的兩套話語系統 第三部 儒家內聖學的轉進：心靈操練的時代 第九章 作為工夫範疇「獨知」的提出──儒家慎獨傳統中的「朱子時刻」 一、朱子之前的「獨知」一詞 二、朱子以「獨知」解「慎其獨」 三、朱子獨知新解之「佛緣」 四、朱子獨知新解的工夫論背景 五、兩個工夫抑或一個工夫？ 六、「戒懼」與「慎獨」之異同 七、「獨知」新解的歷史效應 第十章 從「獨知」到「良知」──王陽明論慎獨 一、「獨知」：從朱子到陽明 二、「獨知處」即是「吾心之良知處」 三、「獨知處」究竟如何用功？ 四、由「獨知」而知「獨」 五、結論 第十一章 王陽明思想中的「一念」兩義說 一

、作為「意念」之「一念」 二、「意念」之「發」與「良知」之「自知」 三、作為「戒懼之念」之「一念」、「念念」 四、總結、引申與問題 第十二章 「獨」-「幾」-「意」──陽明心學一系工夫演進中的三個「關鍵字」 一、甘泉一系的「獨體」意識 二、「念起念滅」困境、對「發處用功」的質疑與「本體工夫」意識的覺醒 三、由「獨知」到「獨」 四、由「獨」到「幾」與「意」 五、結論 第十三章 「無工夫之工夫」──潘平格的登場與理學工夫論的終結 一、引言：一個不應被忽視的人物 二、辨清學脈：寓「立」於「破」 三、「盤桓於腔子」：破宋明理學工夫論 四、立真志：無工夫之工夫 五、潘平格工夫論的思想史定位 附錄：

鄭性與潘平格 引用書目 鳴謝（摘錄）   　　儒家形而上學既非「思辨的形而上學」，亦非「道德底形而上學」（metaphysics of morals），而是以道德體證為入路證成的形而上學即「道德的形而上學」（moral metaphysics）。依此牟宗三先生之慧見，儒家形而上學的內容實則由「道體」與「體道」兩個面向構成。形而上學的「道體」是在「體道」的過程之中證成的。我自2003年完成王陽明萬物一體論的研究計畫後，即自覺轉向王陽明致良知工夫論研究。前後兩個研究領域，前者是「道體」，後者是「體道」。而王陽明的工夫論必須放在儒家修身傳統之中才能得到適當的定位與理解，於是我個人的興趣也由陽明學

轉向對整個儒家修身學傳統的研究。   　　儒家修身傳統淵源有自，自《尚書‧皋陶謨》提出「慎厥身修」的觀點起，迄今已有數千年的歷史。任何一個悠久的傳統之存續都必表現出因襲與損益、變與常的辯證面向。傳統作為世代延續之物在根本上是一種世代性、歷史性現象，歷史的時間從不是「勻質的」與量化的物理時間，而是由一系列重要的歷史時刻刻畫、中斷、扭轉的異質的、定性化的時刻、時機。在宗教傳統中，時間是由「神聖者」、「聖賢」的參與、顯現而表現出一個個重要的「節點」、「時刻」，它傳遞出重要的精神資訊，保羅所謂的「凱羅斯」（Kairos）是「白晝之子」期待、回應基督再臨的時刻；同理，「天生仲尼」，在儒教徒那裏則是打破長

夜的關鍵時刻。而在上下五千年的中國歷史中，人們耳熟能詳的富有「時間」意義的可能還是幾個「之際」：春秋戰國之際、唐宋之際、明清之際、清末民初。這些「之際」不僅意味著朝代的更迭，更意味著社會政治的轉型乃至人生存方式的轉變，而反映在思想上則是思想形態的轉型。「身」之所在之「時」與「世」的變遷，當然會折射在修身思想的轉折上面。刻畫修身傳統之中的這些重大的轉折「時刻」，是修身譜系學研究的重要內容，而這正是本書所嘗試進行的工作。 第一章　軸心期之突破──「身」何以成為「修」的對象？（摘錄） 「軸心時代」自雅斯貝爾斯（Karl Theodor Jaspers，1883-1969）於上個世紀四十年代提出後，

逐漸在哲學、宗教學、社會學、神學、政治思想史、文化科學等領域中得到了廣泛使用。上個世紀八十年代，眾多學者開始用之描述中國思想的突破。「向內超越」或「內向超越」被視為中國哲學、中國思想軸心突破的一個基本特徵。孔子為新崛起的士階層注入「道德理想主義」，「修德」成為一種普遍的「精神內向運動」以及由此而表現出的「原人意識」更被認作是突破的一個標誌。本章在此基礎上進一步指出：自孔子始，「人禽之辨」成為一種人性自覺流行話語，「做人」意識、修身意識上升到一種存在論的高度，與此相關「德行」與「受命」、「福報」觀念得以徹底剝離而呈現出其自身的無待性、自足性、純粹性。將「修身」視為軸心中國文明突破的主題，其意義在

於更加凸顯中國思想的特色，儒家對「身」的獨特理解決定了中國軸心突破始終在「世間」與「超世間」保持一「不即不離」的關係。 一、軸心時代說 如所周知，「軸心時代」一說出自德國哲學家雅斯貝爾斯。他在上個世紀四十年代末提出中國、印度與西方在西元前800年-200年期間出現了平行的精神運動：人類意識到了整體的存在、自身與自身的限度，以往習焉不察接受的觀念、習慣、環境都遭到了審查與盤點。「哲人」在其自身內部發現超越性的「本原」：「人證明自己有能力，從精神上將自己與整個宇宙進行對比。他在自身內部發現了將他提高到自身與世界之上的本原。」這種「覺醒意識」造就了「人類精神的全部歷史從此所依賴的創造成果」，奠定了「

人類精神存在的基礎」。有趣的是，聞一多（1899-1946）在雅斯貝爾斯之前也觀察到類似的精神跳躍現象：「人類在進化的途程中蹣跚了多少萬年，忽然這對近世文明影響最大最深的四個古老民族中國，印度，以色列，希臘都在差不多同時猛抬頭，邁開了大步。約當紀元前一千年左右，在這四個國度裏，人們都歌唱起來，並將他們的歌記錄在文字裏，給流傳到後代，……再過幾百年，在四處思想都醒覺了，跟著是比較可靠的歷史記載的出現。」

王陽明致良知進入發燒排行的影片

王陽明軍事武功與戰略管理之研究

為了解決王陽明致良知的問題，作者李佩圜 這樣論述：

王陽明為明代著名思想家，同時也是著名的軍事家，《明史》以「終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者也」來肯定王陽明的軍事成就。王陽明自小便對軍事相當著迷，也因此自學成材，為後來的軍事武功打下深厚的基礎。明武宗正德十二年，王陽明前往南贛剿匪，那是王陽明真正參與軍事行動的開始，而王陽明僅在抵達南贛兩日之內，便拿下軍事生涯的首勝。掃蕩匪兵的隔年，寧王朱宸濠於江西發難，王陽明「不顧九族之禍」展開反擊，運用情資打擊寧王心理，將寧王鎮壓於江西南昌城十餘日，為自己延長了爭取援兵的時機，最終保全江西百姓於水火之中。面對好大喜功又任意妄為的明武宗，王陽明則將功勞全數獻出，只求不再波及南京與江西的黎民。寧王之亂過後

，王陽明始推「致良知」之說，王陽明的學說在他歷經幾番戰事後更加圓滿。因此次平亂，王陽明獲封新建伯，成為明代唯三且最後一位因軍功得以封爵的文臣。嘉靖六年五月，王陽明受命前往廣西平叛，並順利剿滅危害當地甚鉅的斷藤峽與八寨的瑤匪，戰後王陽明病情加劇，請求返鄉不得，最終客死異鄉。王陽明的軍事武功之所以值得學界重視，不僅僅是因為王陽明屢屢從戰事中得勝，而更在於他於戰事後往往煞費苦心地對當地實施管理與教化，相較於一般將領視勝負為首要之事，王陽明則更加重視是否能為當地帶來長遠的和平，這也更能體現出王陽明思想家與教育家的面向。

當一片落葉飄下時：王陽明「心外無物」的思想探賾

為了解決王陽明致良知的問題，作者張雅評 這樣論述：

　　本書從橫剖面來說，論述王陽明「心」的三個面向、「物」的兩個面向。王陽明的「心」、「物」關係，是以親親為本的「親情聯結」，推擴至天地萬物為末的「自然聯結」，本末為一體，此即為王陽明一體之仁的世界觀；從縱剖面來說，論述王陽明「格物致知」、「心外無物」、「致良知」的發展脈絡。王陽明以「格物致知」為思想起點，脫胎於朱子，發展「心外無物」的世界觀，最後以「致良知」的學術宗旨，落實在天地萬物的生活世界中。 　　本書對《王陽明全集》的來龍去脈、文獻繫年完整呈現，用力甚深。（東吳大學客座教授  朱建民）   　　作者用陽明學回應現代危機！從「親情聯結」、「自然聯結」的視角

，點出人和天地萬物的危機。（東海大學哲學系教授兼系主任  蔡家和）

陽明心學對靈性自覺教育的啟示與實踐：「共學讀書會」教案設計與成效

為了解決王陽明致良知的問題，作者王西鳳 這樣論述：

摘要本研究宗旨在探討陽明心學對現代人有關靈性自覺「共學讀書會」教案。本研究採用行動研究，以熱愛靈性成長的成人，前後共12人為研究對象，以共學讀書會形式，歷經前導研究及正式研究兩次循環，進行六堂二十小時的體驗課。經分析討論，研究結果如下：一、陽明心學對靈性自覺教育的啟示陽明心學本體工夫體用一源論的概要精華，包括生命探索、見賢思齊、內省覺察、身心安頓、靈性修養、覺知意義、回歸真我及運用靜坐澄心、事上磨練、立志覺行的實踐智慧。二、陽明心學對靈性自覺教育的教案內容及方法教案以陽明心學本體論(義理概要)及工夫論(踐行習修)兩大主軸為主，從課前影片自學、課中導讀陽明成道歷程、義理摘要及體驗活動:覺日靜坐

、死亡冥想、重生立志等。課後作業實修，印證義理，解答困惑，形成一個學習系統。教案方法：觀影、簡報、靜坐或冥想(音樂)、運用生命敘事、共學對話等。三、陽明心學對學員靈性自覺教案之成效及影響課前採用影片，透過聲光視聽媒材，讓人啟動內省與感知的情意。課中義理導讀，大多數學員均表達陽明心學能啟發人良知建立正心觀，也是向上至善的好教材。體驗覺日靜坐，輕盈舒暢，澄明思慮。其中有4人已訂下目標 ，要持之以恆，回家練習。在共學期間學員遇到具體困頓，當下省察、自覺反省，關注身心力行觀。經歷死亡之旅的冥想，重新省視人生，學習勇敢面對生命無常的生死觀。面對自己的習性，大部分學員都會想去調整、清理，進入立志覺行實踐觀

。在正式研究第二次循環有增加課前後問卷，六位學員有一半，對照課前後顯示，生活目的和意義，內心應變能力，靈性成長等有幾項較增強的改變。    本研究初階教案最後依研究結論，對後續靈性教學者提出建議。