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王 陽明 是 哪 一個 朝代 的 人的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦馬大勇寫的 儒家文明，最強大的統治工具：孔子思想如何經過五階段改造，從民主思維變中央集權。 和林滿紅的 經貿、臺灣與大歷史都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自任性出版 和蘭臺網路所出版 。
輔仁大學 宗教學系 鄭志明所指導 沈家弘的 當代臺灣佛教施食儀軌研究：以《大甘露門施食要集》為例 （2021），提出王 陽明 是 哪 一個 朝代 的 人關鍵因素是什麼，來自於大甘露門施食要集、佛教儀式、施食、法華寺、劉智雄（劉祖基）、釋真常。
而第二篇論文國立清華大學 歷史研究所 廖咸惠所指導 羅文筆的 儒釋之間－宋代女性墓誌中的「誦讀佛書」 （2017），提出因為有 誦讀佛書、墓誌銘、士族女性、以釋輔儒、修身齊家、科舉、家庭的重點而找出了 王 陽明 是 哪 一個 朝代 的 人的解答。
儒家文明，最強大的統治工具：孔子思想如何經過五階段改造，從民主思維變中央集權。
為了解決王 陽明 是 哪 一個 朝代 的 人 的問題，作者馬大勇 這樣論述：
◎孔子為何周遊列國？因為沒有一個國君想用儒家治國，他只好到處教書遊說。 ◎秦國用法家統一天下，漢高祖劉邦用道家蓄積國力，直到漢武帝登基，儒家才被注意。 ◎儒學為何從沒人理，轉眼變治國工具？這得從董仲舒的「解釋」說起。 ◎儒學就像作業系統，幾千年來更新過四次版本，孔子的儒學不等於現在的儒學。 作者馬大勇，清華大學、上海交通大學國學特聘教授。 曾被推舉為最受歡迎的中文教授。 在本書中，他將儒家文明分為五個時期： 孔子奠基期、孟子成熟期、兩漢經學期、宋代理學期和明代心學期。 解析儒家思維是如何像電腦作業系統一樣，歷經四次的版本更新，
從原本的中庸之道、民為貴、君為輕的民主思想， 一步步變成君權神授，天人感應， 成為各朝代帝王穩固皇權的最佳推手。 就此儒學變成帝王學，開啟了千年以來人民為皇權奴隸的中央集權體制。 ◎孔子的儒學，是教你如何當君子 《論語》中，仁字出現了104次，禮字出現74次， 孔子的重要理念「中庸之道」，更成為宋元以後科舉考試的必讀書。 這個具有人道主義的思維，為何不被當時的統治者如春秋諸侯或秦國採納？ 因為亂世中，做君子的好處太少，當小人能得到的利益比較多。 ◎孟子是民主思想的啟蒙者，但被後代皇帝刪掉了 孟子思想的最大亮點就是「民為貴，社稷次之，君為
輕」， 這套民主思維後來為何會消失？ 因為明太祖朱元璋看到「君為輕」三個字，就把《孟子》一書狠狠摔地上， 刪節版《孟子》就此誕生，往後一百年，學生學到的孔孟儒學知識都是不完整的。 ◎因為董仲舒的「特殊解釋」，從此百家遭罷黜，皇帝獨尊儒術 秦國用法家思想滅六國一統天下，漢高祖劉邦用道家治國，修生養息， 兩大皇權都對儒家思維沒興趣，直到漢武帝劉徹時期， 董仲舒為了拍皇帝馬屁，重新解釋，儒術從此轉化帝王術。 他口中的儒教，跟孔孟闡述的儒學，哪裡不一樣？差在造神。 ◎宋元明清重新詮釋儒學，想當官者必讀四書 宋、元之後，孔子的《中庸》又重新被提起，
因為它教你用大學之道維持國家秩序。 儒學家朱熹更讓《四書集注》成為為官者的必讀聖書。 至於為什麼是宋朝與明朝，跳過了大唐盛世？ 因為東漢黨錮之禍殺害許多知識分子，儒家文化走向低谷； 南北朝興盛佛教；至於唐朝則儒、釋、道並重。 直到韓愈寫的《原道》為儒家文明打下基礎，在宋代發揚光大。 打天下靠武力，龍椅要坐穩就靠統治， 儒家思想如何經過五階段改造，從民主思維變中央集權， 而且延續千年「至今」不墜。 本書特色 儒學為何從沒人理，轉眼變治國工具？這得從董仲舒的「解釋」說起。 孔子的儒學，如何經過五階段改造，從民主思維變中央集權。 名人推薦
淡江大學中文系教授／高柏園
當代臺灣佛教施食儀軌研究：以《大甘露門施食要集》為例
為了解決王 陽明 是 哪 一個 朝代 的 人 的問題，作者沈家弘 這樣論述：
摘要 《大甘露門施食要集》是日據時期法雲寺派下釋真常法師所編纂的施食儀軌，此儀軌結合了「瑜伽焰口」及「蒙山施食儀」，初期僅為臺中后里毘盧寺僧人所用。釋真常法師圓寂後，其弟子臺中市法華寺劉智雄（或稱劉祖基居士）校訂，後由妙禪法師修訂，最後為林錦東居士（宗心法師）發心贊助流通。在劉智雄的努力教學與弘傳之下，《大甘露門施食要集》由臺中寺院逐漸流傳至全臺，主因其內容精簡扼要，便於入手學習，因此也成為早期臺灣在「瑜伽焰口」未普及以前，民間佛寺和地方宮廟等啟建施食法會的主要儀軌。 本論文將研究《大甘露門施食要集》的形成與演變，並
進一步探究閩臺佛教儀式之傳承與交流，和法雲寺儀式傳承系統。在《大甘露門施食要集》的經典依據中，將針對釋真常法師的生平、法嗣傳承和其所依據的經典儀軌做進一步文本比較，此外也將說明臺灣本土在施作《大甘露門施食要集》之演法系統。 關於《大甘露門施食要集》的儀式分析，本文將針對其儀軌文本、儀式演法、梵唄唱誦方式做相互的比較參照，並將介紹施食儀式中之密教色彩、施食法器和儀式音樂。另關於儀式演法的現況以及田野調查部分，本文也將介紹具有特色的儀式場域，並進一步論述佛教與臺灣本土信仰對鬼神觀念的現況與歧異。 本文亦將深度闡述施食法會的功能意涵和生命關懷、探討經懺佛事的利弊、佛教施食法會中儀式常見的
訛誤現況、儀式的功能分類，以及大甘露門施食儀式之特別的生命關懷。末論說明臺灣本土佛教施食儀式的特殊現象以及田野工作窒礙難行的問題，反思和釐清相關問題，以策進未來開展新研究議題之契機。
經貿、臺灣與大歷史
為了解決王 陽明 是 哪 一個 朝代 的 人 的問題，作者林滿紅 這樣論述：
這本書指出，中國、日本和美國等如何透過經貿影響臺灣四百多年來的歷史。 這本書收錄作者中研院林滿紅教授8篇有關臺灣經貿史的跨時地、跨面向、跨領域的學術著作。每篇著作出版資訊，註於各篇起始處。這些著作發表收入此書時，都經過修改。這8 篇學術著作，就出版形式而言，有2篇論文、2 篇研究回顧、2 篇書評、2 篇重要史料指南。就所涵蓋的時間而言，有從古史到臺灣當代歷史者3 篇，置於本書綜論部分；另有分別集中談清末臺灣者3 篇；談日治時期臺灣者1 篇；談中華民國時期臺灣者1 篇；本書分別將它們收入其所討論的時代單元。這8 篇著作，如果要一言以概之，可說是：臺灣經貿史的一個跨時
地、跨面向、跨領域回顧。 這本書回答的問題包括： 1.《隋書》〈流求國傳〉的「流求」是琉球還是臺灣？ 2. 漢人何時大舉來臺？其背後與中國絲與日本銀間的貿易有何關連？ 3. 漢人何時由臺灣的少數族群變多數族群？ 4. 清末臺灣的開港何以與幕末日本的開港有同一根源？ 5. 清末臺灣的貿易何以比中國大陸快速發展？ 6. 清末臺灣的貿易何以有減少族群械鬥的作用？ 7. 馬關條約如何影響臺灣的貿易對象由中國大陸為主，轉為之後百年之以日本或以美、日為主？該約簽定之後的50年間，兩岸財政支出有何不同？ 8. 仰韶文明與明治維新如何在臺灣交會？這與中華民國在臺灣的土地改
革有何關係？ 9. 蓬萊米、公醫制度、跳舞的年代在那個時間點同時步上臺灣歷史的舞臺？ 10. 日本統治臺灣時期臺商的大陸經貿經驗對戰後臺灣有何啟示？ 11. 中國、荷蘭、英國、日本、美國對臺灣的商業經營分別留下哪些影響？ 12. 不同的經濟史研究法各有何利弊得失？＃台灣蘭臺出版社。
儒釋之間－宋代女性墓誌中的「誦讀佛書」
為了解決王 陽明 是 哪 一個 朝代 的 人 的問題，作者羅文筆 這樣論述：
在缺少女性自我創作的處境之下，「墓誌碑銘」經常成為研究宋代女性的材料之一。其中所記錄的墓主一生事蹟，往往傳達出宋人所認為值得表彰的女性樣貌，且與士人修身齊家的理念有所連結。宋代撰墓者在面臨「女無外事」下，他們有時會需要書寫更多的女性事蹟來達成墓誌宣揚的目的，從而部分撰墓者就會考慮撰寫墓主誦讀佛書的相關事蹟。但是當宋代女性的一生在被連結成到與修身齊家有關的墓誌讚揚之下，「誦讀佛書」能扮演怎樣的角色，形成一個誦讀佛書與女性角色、士人修身齊家三者的連結？尋求答案的關鍵在於釐清撰墓者以及墓主家屬對於女性誦讀佛書的認知與理解。透過對於此類女性墓誌的搜羅，本研究將從以下的方向進行觀察：首先是這些女性誦讀
佛書的書寫，呈現出哪些特色或傾向，進而討論撰墓群體將女性誦讀佛書置於何種思維；其次是觀察這些女性誦讀佛書是出現在哪些撰墓的脈絡之下，特別是容易在哪些事件之後被撰墓者所寫出；其三是討論當誦讀佛書被寫入女性墓誌之中時，撰墓者又是如何對此進行詮釋，因而可以建構出這三者之間的連結；其四是從這些女性誦讀佛書的記載內容，解析宋代士人所認知的誦讀佛書所具有之作用，從而理解為何部分撰墓者願意將之呈現在女性墓誌之中；最後是討論這連結產生的意義，以及它對於我們現代理解宋士女有何突破之處。