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世新大學 傳播研究所(含博士學位學程) 陳清河所指導 周孟杰的 返鄉青年的媒介實踐與再賦權研究：以短視頻裡的新鄉土中國為例 （2020），提出田園調布mobile01關鍵因素是什麼，來自於賦權、媒介實踐、直播帶貨、媒介化、傳播形定。

而第二篇論文國立交通大學 客家學院傳播與科技學系碩士班 魏玓所指導 曾千展的 玩轉IG──社群媒體時代的觀光凝視 （2019），提出因為有 Instagram、社群媒體、政治美學化、視覺影像、觀光景點、觀光凝視的重點而找出了 田園調布mobile01的解答。

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接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧：

除了田園調布mobile01，大家也想知道這些：

返鄉青年的媒介實踐與再賦權研究：以短視頻裡的新鄉土中國為例

為了解決田園調布mobile01的問題，作者周孟杰 這樣論述：

在媒介化社會中，社交媒體越來越具有賦權的功能，能為弱者提供發聲或自發行動的管道，帶來新的公共空間与增強身份認同感，成為社會底層群體獲得社會資源與象徵資本的重要數位平臺。長久以來，賦權被認為既是一種目標或心理狀態，還是一種社會性實踐過程，它是動態的、多元的、跨層次的、關係性的概念體系。 然而，伴隨著傳播環境變遷與媒介化時代的到來，賦權並非只是增權賦能那麼簡單。在中國大陸鄉村振興與精準扶貧的政治語境下，以抖音、快手為代表的短視頻長驅直入農村田野，新媒介技術對返鄉青年的社會資本及鄉村政治文化帶來顯著影響。本文採用深度訪談、參與觀察等研究方法，以實踐為理論典範，試圖闡釋返鄉

青年的媒介實踐何以成為可能，是什麼社會文化因素與新傳播環境制約並重構賦權機制。研究嘗試在新媒介賦權的脈絡下，發展與建構再賦權理論，進一步探究再賦權的原因、過程與機制。 本研究發現，作為文化中介者的返鄉青年，與數位平臺、媒體組織機構等多元行動者利用各種媒介組合透過不同傳播實踐，消解城鄉之間的邊界，重構鄉村公共空間，並不斷建構中國扶貧話語傳播體系。因此，再賦權是一種被技術性賦予的支配力，更是一種建構鄉村社會文化的形塑力。其一，再賦權是一種社會化過程，它分為初級階段、過渡階段與形定階段。其二，再賦權呈現出一種內外力交織互動的「共賦」狀態。它強調對人與人、人與社會之間的關係中產生的意義、價

值和權力關係的關注。其三，再賦權強調的是採取一種以媒介技術為關懷的研究取徑，而不是將新媒介技術放置在中心位置。同時，若採取一種去中心化、去二元論的視角來看待，那麼再賦權本身就不是一種主客體二元對立的關係，它並非是媒介技術賦予主體的一種權力，而是技術與人相互建構，並重塑社會文化的過程。其四，再賦權是深度媒介化時期才獨有的賦予閱聽人或消費者的行動權力，只有深度媒介化時代的再賦權才能激勵或驅動，這有利於行動者們參與或者積極投身於媒介實踐之中。

玩轉IG──社群媒體時代的觀光凝視

為了解決田園調布mobile01的問題，作者曾千展 這樣論述：

本研究以「觀光凝視」理論視野出發，以社群媒體作為切入點，希望將焦點放在晚近臺灣，檢視觀光符號如何在網路社群的世代中被建立與呈現，而這過程是否掩蓋哪些值得被深究的議題，以及後續對於凝視對象可能產生的影響又會是什麼，最終回過頭來討論社群平台的加入，是否改變了Urry所提出觀光凝視等議題的意義。主要分為三個面向來討論：(1) 政府如何打造出觀光景點，(2) 觀光客如何對觀光景點進行觀光凝視，(3) 在這樣的脈絡下，觀光客的影像生產與觀光景點再現之間出現了什麼樣的變化，以及這些變化的社會文化意義為何。在研究方法上則採用田野調查、文本分析、資料與文獻蒐集的方式進行，以嘉義高跟鞋教堂、白色恐怖綠島紀念園

區、及臺中彩虹眷村三個觀光景點作為研究個案，來回答本研究的研究問題。希望藉此補足學術上以觀光凝視延伸至社群媒體的場域作為研究的不足，並如實呈現美化後的觀光符號下所蘊含的社會意義。研究發現嘉義高跟鞋教堂是政府自己攫取了一個歷史性的論述來當作生產景點的來源，但是又塞進了美學的元素，讓美學取代了歷史。而白色恐怖綠島紀念園區則是展現了政治美學化與商業化的現象，致使園區進入一番通俗劇化的過程，演變成大眾所能接受的劇本，也脫離了關於失去自由與思想控制的劇情。最後，臺中彩虹眷村原本所擁有的文化背景與敘事不被政府所連結或是保存，而是以美學上的價值或是吸引點，將它變成一個觀光景點，使得最原始的文化敘事以新的藝術

創作來延續與發展。

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