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破見思惑的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦釋昌蓮寫的《心經》導讀：觀世自在和釋昌蓮的《金剛經》導讀︰發菩提心都可以從中找到所需的評價。

這兩本書分別來自上海古籍出版社和上海古籍所出版。

逢甲大學中國文學系鄭慧如所指導廖秀春的齊邦媛、簡媜之老年與死亡書寫（2021），提出破見思惑關鍵因素是什麼，來自於齊邦媛、簡媜、老年、死亡、老年學。

而第二篇論文佛光大學未來與樂活產業學系何振盛所指導董定翰的佛法樂活觀之研究—以阿彌陀佛為例（2021），提出因為有樂活、健康、永續、整合、療癒、身心靈、佛法、阿彌陀佛的重點而找出了破見思惑的解答。

破見思惑

《心經》導讀：觀世自在
破見思惑進入發燒排行的影片
為了解決破見思惑的問題，作者釋昌蓮 這樣論述
為了解決破見思惑的問題，作者董定翰 這樣論述

《心經》導讀：觀世自在

為了解決破見思惑的問題，作者釋昌蓮這樣論述：

《心經》雖全部經文只僅僅二百六十字，但卻把六百卷《大般若經》之甚深義理，包括罄盡，因而被稱為《大般若經》之「心」，歷代《心經》的舊注非常多，為此《<心經>導讀--觀世自在》作者釋昌蓮在遍閱舊注的基礎上，依天台之科綱以闡明脈絡，依古德之舊注以折衷諸義，依名家之點校以考訂文字，依正典之條目以釋名析句，不僅有對《心經》的主旨思想和歷代舊注情況進行了探討，而且對其每一句經文都從「解字」、「說文」、「會意」、「鑒賞」、「引證」、「料簡」、「點評」各方面進行解讀，可以說，是一本非常好的《心經》入門讀本。

破見思惑進入發燒排行的影片

こんばんは、お久しぶりです。kimonoちゃんです。
まずはみんなに謝らないといけないので、謝ります。
心配をかけて本当に申し訳ない。
みんなが楽しみにしてくれていた配信を三日も休んでしまって、本当に申し訳ない。
どうしても心の整理の時間がほしかった。でもこの決断をできてよかった。
マジで心配かけて申し訳ない。

さて、ここからは少し、僕の身に何が起きていたかを話そうと思います。
簡潔にいうと、記事とかで言われている通り
「三年間付き合ってて、ガチで結婚を考えていた彼女に浮気されました」
これは紛れもない事実です。はい。もう何もほかに伝えることは無いです。

ここまでが変えようのない事実です。変わることも、ありません。
相手はツイキャスの過疎配信者でした。容姿がよく、僕とは正反対の人間でした。
正直ショックでした。久々にメンタルやられました。

「一日だけ」

怖いことに、正直この事実を聞いて、精神的にくらったのは一日だけでした。
どうしようかと思いました。どうしてやろうかと怒りも湧いてきました。
行動にうつして、正直相手をめちゃくちゃにしてやりたい。彼女もめちゃくちゃにしてやりたい。
そう考えました。でもなんか、一日考えた結果、納得いかなかったのです。

そういうやり方は、kimonoちゃん的な合理性、つまり「笑えないな」と思ったんです。
僕は常々「死ぬこと以外、全てネタ」と言っていたと思います。

そういう、人を本気で潰して理不尽に人生狂わせて、ただ精神的苦痛を与えるのは
「笑えないな」と思ったんです。これは本気です。
そもそも動画や生放送を見てくれている人たちに、これをやっても「笑ってもらえないな」
と切に思いました。

友人や知り合いのYoutuber、配信者の人たちも相談に乗ってくれて
叱咤激励をしてくれました。もちろん視聴者から励ましの言葉を強くもらいました。

死ぬほどうれしかったです。これが実際に僕のメンタルを強く支えてくれたのは事実です。

本当にありがとう。

だから死ぬほど考えました。何度も何パターンも考えて、まるでゲームの√分岐のように
「どうやったら誰も傷をつかず、私も傷をつかず、この状況を打破できるか」
「kimonoちゃんらしいメンタルの復活方法は何かを考えました」

結果
「kimonoちゃんはkimonoちゃんらしく、全てをネタにすることにしました」

はい。これしかないと思いました。
正直言って自分が蒔いた種を発端として、
自分の視聴者が直接配信や動画で何かをされたわけでもないのに他方に攻撃するのは
それこそ「男として」「配信者」としてカッコ悪いと思ってしまいました。

「ネタにして笑い話にする」そっちのほうが僕らしくないですか
そう本気で思いました。

ですので、ここからは大筋として「浮気をされた」ことは事実だったんですが
全ての人になるべく被害がいかないように、ほとんど誰も傷つけないように
少し脚色を混ぜて話すので、決して「これが真実だ！」とは勘違いしないでください。
加えて、ネタで取り上げたりするのは大いに結構ですが、特定及び攻撃は絶対しないでください。
それ、俺が死ぬほどかっこ悪くなりますし、この話の大元は
この動画と今日のツイキャス生放送で終わらせたいので、何卒お願いします。

さて、概要をはなすとします。

事の発端は約4日前、3年間付き合っていた彼女が急に
「浮気をしました」と報告してきました。
そういうことを全くする気配がなく、すごく良い彼女だったのでビックリしてショックを
受けてしまいました。

まずお相手の話からします。
お相手は「ツイキャスの過疎配信者」です。特定もこの三日間で終わらせてきました。
どんな配信者やクリエイターと仲が良いかも全て把握しております。
だからといって何をする気ではないですが、もし仮に何か、たとえ
「浮気をしてしまった彼女」と「私に関係している全ての人」に暴露
や威圧行為、情報操作をして他人や僕らに迷惑をかけるようなことをした場合
私はそれこそ全力で、あなたとあなたの周りの人物を全て
叩き潰します。ネタではありません。

こんなこといいたくありませんが、あなたを守るために話を脚色しているのもあります。
名前を出さずに、あなたに報復もせず、しかも守ろうとしていることに多少は感謝してください。
直接も謝りにこないでください。文章も配信も私に関しての話も一切しないでください。
何もせずともイライラしてしまうので。
そんな君に、言いたいことは最後にこれだけです。

「迷惑をかけて申し訳ない」
これは君がどんなにクズで視聴者とや活動者とオフパコしているカスだとしても
私が関係している人が迷惑をかけたのは事実です。それを関係者として謝りたいという意思表示です。
だからこれ以上、この話を広げてkimonoちゃんを無駄に怒らせたり
他者に迷惑かけてしまう結果になることはやめてほしい。君に対して本当の事実を追求したり、
君の暴露をしたり、周りの活動者を傷つけることは、僕も男としてしたくない。
この動画で終わりにしましょう。
以上です。

次に彼女の話をします。
彼女は僕にしては珍しく、本気で好きな人でした。そんな浮気なんて絶対しない人でした。
「え？それはkimonoちゃんが勘違いしているだけで、女も男も浮気は・・・」と
いろいろ物申したい方がいるのもわかっております。
でも第3者からみても、私がみても、そんなことをする気配がありませんでした
そこは信じていただきたい。

彼女は少し複雑な病を持っていました。
パニックを起こしてしまうと、人格が変わったのような振る舞いをしてしまいます。
かなり頻繁ではないですが、周期で言えば1年に1回くらい
過去に浮気等をしたことはどれだけ探ってもありませんでした。
この病気は
パニックになって「記憶が飛んで」しまうような病気です。
もちろん病院にも通っていますし、僕も彼女も全力を尽くしていました。

そうしてパニックは収まっていき、もう少しで「治るかもしれない」というところまできました。

・・・・

ここまできて神様は理不尽な仕打ちをします。

仕事面でのストレスと、家庭的環境があまりにも複雑極まりないため(ここは脚色無しのガチ)
その他もろもろの問題が彼女を襲います。正直、僕目線から見てもかなり酷い理不尽な出来事に
彼女は巻き込まれていました。

加えて、僕も他のトラブルや様々な問題にぶち当たってしまいました。
正直、この時の僕はまともではなかったです。
2020年後半から2021年4月にかけてのことです。この時のことを
僕は普段の配信で「鬱時代」と呼んでいたと思います。
このシーズンに僕が彼女を頻繁にケアしてあげていれば、今回のことは本気でなかっと思います。

僕も彼女も、死ぬほど切羽詰まっておりました。

そこから先に回復したのは僕でした。Youtubeや生放送をがんばろうとしたところ
鬱になっても見てくれていた視聴者、新しい視聴者。周りの友達や先輩配信者
チャンネルの動画編集部、企画を練ってくれる執行部。

いろいろな人たちが僕を支えて、救って、今の僕は回復しました。

しかし、僕が回復する一方、彼女は落ち続けました。
彼女には本当に友人という友人がいませんでした。
正直心の支えになっているのは「僕」しかおりませんでした。
それは本人からよく伝えられたことで、僕も自覚しておりました。

僕はYoutubeや配信に没頭して活動することによって、彼女の支えになれる時間が
かなり減ってしまいました。それは今でも後悔しており、僕の悪い面だと猛省しています。

彼女からすると、「頼りたいけど活動があるから邪魔しちゃだめだ！我慢しよう」
というような思考回路がずっと続いていたと思います。実際にかなり我慢していたと思います。

「相手がYoutuberや配信者だとわかっていたらそんな求めないしw」

との意見を言いたい方もたくさんいると思いますが、それは違います。

僕は彼女が好きで「君の人生を背負いたいから、君も人生かけてくれ」と
恥ずかしながら言っておりました。僕らしくないですね。

でもそんな言葉をいったからには、男としての決意ですので、是が非でも彼女を守らないといけません。
それは義務でも情でもなく、
「僕がそう言ったことは絶対に守りたい」「嘘をつきたくない」という確固たる一人の人間としての
男としての意思です。

だから彼女は求めてよかった。救いを求めてよかった。
長い年月をかけて「僕に配慮しすぎて」それがパニックを起こす一角となり経ていたことに
僕は気づいてあげられませんでした。

僕は彼女のために活動を視聴者の獲得と時間とお金と全ての安寧を得るために
彼女は僕のために必死で病と理不尽に打ち勝つために我慢と配慮を続けました

神様は無慈悲です。

それを続けた結果、彼女はパニック状態、つまり記憶が飛ぶ状態の手前、ストレス許容の限界点まで
達する至りとなってしまいました。

そして浮気が起こりました。仕方ないか。なんて言いませんし、言いたくありません。
でも果たして100％と彼女が悪いのかと言われると、そうではないと思います。

私が役不足だったのです。その意思を感じ取れず、のうのうとその配慮に気づいてあげられなかった
私にも絶対に責任があります。
そんな状態で彼女だけを責めるのは、kimonoちゃんではありません。
僕だけだけの責任かと言われたら、そうではありません。
病のせいにしたら浮気をしていいのか？　そうではありません。

悪いことの定義づけを、誰が悪くて、何をしたから悪い。だからこうだ、攻撃していい。
報復していい、ただ傷つけていい。

それをしたら死ぬほど「kimonoちゃんらしくない」
僕が思う「kimonoちゃんの活動者としてのかっこよさは無い」と本気で思いました。

だから僕は、配信者として彼女にこう聞きました。
「僕は配信でネタにする、それで君は叩かれるかもしれない。
それを罪滅ぼしとして、君の浮気のことは全てを許そう思うんだけど、どうかな」と

それに彼女はこう答えました。
「いいよ。でも私は自分を許せないから、自分で全て浮ついた縁を切り、ケジメをつけさせてほしい」と。

そして別れました。
でもまた付き合うかもしれないですし、そうじゃないかもしれません。
なんにせよ、最初に話をした通り、この話は脚色しているので、嘘も交じってます。
それは全ての人と、僕と、視聴者を守るためです。(大筋のことは嘘ないけどさ)

だから笑い話にしてください。誰かが悪いと決めつけないでください。攻撃もしないでください。
それはカッコ悪いことだし、kimonoちゃんらしくないからです。
本当にお願いします。
私のために、kimonoちゃんのために。お願いします

僕は友人が死んだ6年前から、メンタルの切り替えは鬼早いほうなので、
今は本気で大丈夫です。でも心配かけてごめん。正直視聴者にめちゃくちゃ心配させたことが
一番申し訳ないと思っています。彼女も僕も、それは同じです。

ケジメはつけてきたんで、今日から通常の配信と動画投稿を始めます。
自分の異性の話はつまらないので、ここら辺で幕引きとしましょう。

ツイキャス過疎配信者に彼女寝取られたkimonoちゃんです。

倭国

齊邦媛、簡媜之老年與死亡書寫

為了解決破見思惑的問題，作者廖秀春這樣論述：

摘　　要本文以齊邦媛、簡媜之老年與死亡書寫為主題，討論這兩位作家作品中的老年與死亡議題。爬梳文本集中於齊邦媛、簡媜書寫的散文，包括齊邦媛之《巨流河》、《一生中的一天：散文‧日記合輯》、《洄瀾》，簡媜之《誰在銀閃閃的地方，等你》及其他創作。「老年」與「死亡」議題，是近年文學研究的熱點。齊邦媛、簡媜兩位作家對於真實的生命情境，直接以作品回應生老病死的現場，書寫「老年」與「死亡」切入當代社會議題。齊邦媛在戰爭顛沛流離中目睹死亡，又在典範中驗證人生價值，而投入生命書寫。簡媜從質疑、抵抗人世間對性別與生命的歧見，到超越生命藩籬而書寫生命之歌。本文探看兩人的生命歷程與文學志業，探討來自於不同世代，出生於

不同地域及成長背景的文學交會。本文解析齊邦媛、簡媜的老年與死亡書寫，比較兩人觀點之異同，扣緊兩人作品中的終極關懷，呈現生老病死的主題。試圖自齊邦媛、簡媜之老年與死亡的感悟中，建立一套書寫老人的典範，完整「老年學」中的老年文學，並討論兩人作品中的老年與死亡書寫在台灣文學的定位。關鍵詞：齊邦媛、簡媜、老年、死亡、老年學

《金剛經》導讀︰發菩提心

為了解決破見思惑的問題，作者釋昌蓮這樣論述：

《導讀--發菩提心》的作者釋昌蓮歷時六年遍探《金剛經》諸家注疏，依天台《金剛般若疏》之科綱為一經之脈絡，以嘉祥吉藏之《金剛般若義疏》為決疑證信之主干，以永覺元賢之《金剛般若略疏》而會通文義，以靈峰益之《金剛破空論》而針砭時弊，以俞樾之《訂義》而楷訂衍字，以江味農之《校勘記》而校注經文，引諸多禪宗典故為旁通之權便。作者在編著過程中，主要依天台家法，揭五時之綱維，明八教之義理，藉諸祖大德之言論略明如來宣說此《金剛經》之本懷。總序自序前言懸論第一開題第二科經第三入文第四上卷廣解之一上卷廣解之二下卷略說之一下卷略說之二附錄後記

大乘佛教以“般若學”為其根本特色，是指導行人修學佛法的樞紐與關鍵，堪為如來一代時教之綱宗，百干行門之指南。部帙浩繁，唐‧玄奘三藏所譯《大般若經》就有六百卷之多。據說佛陀一代廣談般若就有二十二年之久，凡“四處十六會”說。－、在靈鷲山七會，二、在舍衛國祗樹給孤獨園七會，三、在他化天宮摩尼寶藏殿一會，四、在王舍城竹林園白鷺池側一會。而《心經》與《金剛經》，均屬“般若系”之二部重要典籍。以文簡而義豐，辭約而理奧故，自傳譯東土以來，皆以單行本廣為流通，遍為讀、誦、受持，乃至書寫、演說。其著述弘揚此二經妙義者，亦難以勝數也。又《心經》全卷僅二百六十字，稟《大品》“以無所得而為方便”之旨，特為

發揮三世諸佛所證之菩提涅槊，一切眾生本具之般若佛性。以故經雲︰“是故空中無色，無受、想、行、識，……無智亦無得。以無所得故，菩提薩捶依般若波羅蜜多故，心無墨礙，無墨礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅弊。三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。”為令行人能贊嘆隨喜觀自在菩薩而修行深般若波羅蜜多法門，以同人“照見五蘊皆空，度一切苦厄”之大解脫自在佳故，經以“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色”四句歷明“一心三觀”之妙宗。即︰以“色不異空”之無常觀，破見思惑，證一切智，成般若德︰以“空不異色”之無我觀，破塵沙惑，證道種智，成解脫德；以“色即是空，空即是色”之無性觀，破無明惑，證一切種智

，成法身德。繼而以“是諸法空相，不坐不滅，不垢不淨，不增不減”四句直顯般若本體，以令行人直下識得般若佛性不外當人即心本具，五蘊諸法悉是般若之不可思議解脫自在境界。所以此經以“無所得”之妙道，極力發揮“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄”的觀照精神與解脫思想。同樣，《金剛經》全卷亦只五千八百余字，承《大品》“諸法無所有，如是有如是無所有”之意，極力發揮“無虛無實”之妙道。無實故，即緣起而論性空，可謂“凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，則見如來”也︰無虛故，雖談性空而又不破壞緣起，以故經有明文普勸一切行人發菩提心，修六度萬行，上求下化也。其日︰“所有一切眾生之類︰

若卵生……若非有想非無想9我皆令人無余涅樊而滅度之，如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。”以眾生心性當體即是無余涅檠，但以迷故幻成生死輪回之相。如醉見屋轉，屋實不轉；迷謂方移，方實不移。不過特為點示，俾復本原而已。所謂“但盡凡情，別無聖解”“但有去翳法，別無與明法”者，豈此之謂歟！又令“不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施”。布施乃六度萬行之首，經文簡略，但舉布施為例耳。若能不住相而行六度萬行，則三輪體空，一道清淨；圓離“我、人、眾、壽者”之凡情聖見，徹證“常、樂、我、淨”之真如妙心。無所住而生心，無所得而作佛矣。實為三世諸佛上成佛道，下化眾生，萬行圓修，一法不立之無上妙法也。以故此

經屢以“著相住法”為戒，以“不取于相”為定，以“如如不動”為慧，此正《楞嚴經》所謂“攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為‘三無漏學’”也。如是“不著無住”地發大誓願，廣修六度萬行，方謂真正持戒修福者也；如是“不取于相，如如不動”地自己讀、誦、受持此經，為人演說此經，方謂真正修學般若者也。所以此經本“無虛無實”之道，一方面統六度萬行猶滄海之納百川，攝事歸理，融相人性。此正無著菩薩分“一十八住”，密示階位差別，以免增上慢者“說食數寶”之所以然也。同時，另一方面蕩紛異邪見若冬霜之凋百草，令發菩提心者“不取于相，如如不動”，使其以如如智契如如理。此正天親菩薩立“二十七疑”，潛通一經血脈，為自甘退屈者

決疑證信，以樹立般若正見之所以然也。總之，此經本一“無虛無實”之道，宣揚“善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應雲何住，雲何降伏其心”的修學方法與解脫宗旨。是知《心經》依“無所得”之道，始終只“觀自在”三字，其前後“發明”“廣演”“引證”等文，皆是為了成就一“照”字而已，此“照”字即“觀自在”之“觀”字也。若照世、出世間諸法“皆空”，則自可化煩惱成菩提，轉生死即涅樊，一自在一切自在，無一法而不解脫矣。所以如來顯說以令讀誦修慧，決疑去執；密說以令受持修福，滅罪除障。或顯說以俾暗合妙道，密說以使潛通佛智。所以編著此經，訂其書名目《〈心經〉導讀——觀世自在》也。是知《金剛經》依“無虛

無實”之道，始終只一“阿耨多羅三藐三菩提心”，前後二番輾轉發祥，無非是為了成就一“發”字而已。已發者，護念發起清淨心︰未發者，付囑發起信受。此就多分言。已發方堪付囑，未發更要護念。總之要成就一“發”字，是佛善巧也。所以編著此經，訂其書名曰《〈金剛經〉導讀——發菩提心》也。又鑒于《心經》與《金剛經》同味，實為《大品》之奧理與秘髓，亦是六百卷《大般若經》之菁華與綱要。以故便將此二書，合編一總名為“般若瑣談”也。 ……

佛法樂活觀之研究—以阿彌陀佛為例

為了解決破見思惑的問題，作者董定翰這樣論述：

　　「LOHAS／樂活」為當代社會學家的新創名詞，也是現今全球流行文化泛用的通俗語彙；是於當前世界現代主義發展過盛的反省，亦是對二元對立思想與文化的療癒及整合。筆者欲探索佛法樂活觀，乃是基於爬梳佛教經典，發現有諸多體現樂活思維的觀點，舉凡棄惡修善、轉凡成聖、破迷開悟、離苦得樂、斷煩惱（迷惑）與證菩提（覺悟）等教育理念，甚至於佛法所詮釋的健康觀、哲學觀與生命觀皆亦如是。顯見釋迦牟尼佛早已將健康與永續的生活型態（Lifestyles of Health and Sustainability／LOHAS）視為教育的重要目標。　　「Amitābha／阿彌陀佛」為佛法最廣為人知的通俗語彙，是佛教淨土信

仰的主尊如來，亦是淨土法門理論的主要核心。本研究使用「文獻分析法」實行主題探討，在佛法領域鎖定「阿彌陀佛」名號之哲理，試予挖掘其樂活觀，並從中精煉其哲理所蘊含的樂活理論。期望透過佛法與樂活整合性的詮釋，一者，解構佛法樂活觀的理論形貌，令當前理論基礎尚且不足的樂活學，在理論發展上能有更多樣本研討，使之更加完善。二者，搭建佛法與樂活之間的橋樑，開拓兩者於現代社會互助推展之機會與可行性，幫助道德趨下的現代世界，朝樂活更加邁進。

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接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧：

除了破見思惑，大家也想知道這些：

《心經》導讀：觀世自在

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為了解決破見思惑的問題，作者釋昌蓮這樣論述：

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齊邦媛、簡媜之老年與死亡書寫

為了解決破見思惑的問題，作者廖秀春這樣論述：

《金剛經》導讀︰發菩提心

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佛法樂活觀之研究—以阿彌陀佛為例

為了解決破見思惑的問題，作者董定翰這樣論述：

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佛法樂活觀之研究—以阿彌陀佛為例

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