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百日講經屁一個!超有事日本諺語357

為了解決礼金敷金的問題，作者森山晉平 這樣論述：

日本亞馬遜暢銷，讀者好評不斷，來句超有事的日本諺語笑一笑吧！ 　　「把這件事交給他完全是『切蘿蔔焉用正宗』啊！」 　　「這場會議跟『蛞蝓去江戶』一樣看不到盡頭…」 　　原來日本人的那句話是這個意思！ 　　357句腦洞大開的日本諺語， 　　讓你體會日語趣味與人生奧妙！ 　　就像中文一樣，日文裡也有許多諺語， 　　我們說「貓哭耗子」，日本人說「鬼也念佛」 　　我們說「為山九仞功虧一簣」，日本人說「百日講經屁一個」 　　我們說「金玉其外敗絮其中」，日本人說「庸醫的玄關」 　　我們說「情人眼裡出西施」，日本人說「每個人的楊貴妃」 　　還有「屁股來了」、「鮑魚的單相思」、「水母在排隊」，你知道

是什麼意思嗎？ 　　特色一：日本人到底都嗑了什麼？連諺語也可以超有事！ 　　說起日本諺語，只知道正經八百的「石の上にも三年 (有志者事竟成)」、「一年の計は元旦にあり(一日之計在於春) 」就太遜啦～日本人，就是連諺語也可以超有事！本書網羅了 357句稀奇古怪卻又莫名有趣的諺語，就是要你邊讀邊吐槽，卻又忍不住會心一笑！ 　　凝結了島國老祖宗們腦洞的諺語，乍看之下莫名其妙，愈讀愈覺得莫名有道理呢： 　　「百日の説法　屁一つ（百日講經屁一個）」＝功敗垂成 　　——講經百日辛苦培養出來的默契與信任，只要最後一個屁就全毀了。 　　「味噌も糞も一緒（味噌與屎都一樣）」＝把完全不同的事物混為一談 　　

——只是從外表判斷事物，之後就會嚐到苦頭。 　　「道楽息子に妹の意見（妹妹給敗家子出意見）」＝毫無效果 　　——連父母意見都聽不進去的敗家子，又怎麼會聽妹妹的話呢。 　　「葬式すんで医者話（喪後談醫）」＝為時已晚 　　——喪禮結束了才說早知當初應該請更好的醫生，事後的抱怨和後悔都於事無補了。 　　「糞は出たが別が出ない（有屎無思）」＝沒有好點子 　　——源自於人在廁所裡容易想出好點子的說法，好點子似乎總是到最後關頭才會出現呢。 　　「鳴かぬ螢が身を焦がす（靜螢焚身）」＝未說出口的愛心意更深 　　——不鳴叫的螢火蟲把心意深藏心中，無法宣洩的熱烈情感使身體如同灼燒般發亮。 　　特色二：諺語有事！

插圖更要有事！ 　　文字解說還不夠，搞怪諺語情境通通畫給你看！醜萌的角色配上無厘頭的對白和內心小劇場，隨手翻，隨便翻，一不小心就會笑到通體舒暢！ 　　特色三：再給我來點！主題式專欄讓你越嗑越上頭！ 　　以日常生活中的事物組合出新的火花，正是諺語有趣又迷人的魅力。本書特別收錄37則專欄，主題式分門別類統整相關的諺語，還嗑不夠？主題專欄讓你一次嗑個夠！ 　　比如說深受日本人喜愛的餅（もち，麻糬），在諺語裡也佔有一席之地，讀著讀著就讓人也想來塊麻糬呢。 　　◆    有好吃的牡丹餅就是一種幸運！ 　　——「牡丹餅は棚から落ちて来ず（架子不會掉下牡丹餅）」=天下沒有白吃的午餐 　　——「開いた

口へ牡丹餅（開口飛來牡丹餅）」=天降好運 　　◆    烤麻糬=吃醋？ 　　——「焼き餅焼くとて手を焼くな(烤麻糬別烤到手)」=吃醋（焼き餅）要適可而止 　　◆    不管是怎樣的麻糬，就是想讓人來一口～ 　　——「隣の餅も食ってみよ（吃看看別人的麻糬）」=凡事都要嘗試過後才會知道 熱情推薦 　　劍心：「透過了解諺語，增進日語文化，提升觀賞日劇趣味！」 　　夏輝老師日文案內所：「日本人從吃麻糬中都可以體會人生道理！這些古老諺語太有趣，能促進你的學習食慾，面白い～」 　　五十嵐幸子 Sachiko 撒醬 　　哈捏口推特翻譯 　　桃太郎的花瘋日文 　　夏輝老師日文案內所 　　雪奈日劇部屋 　

　劍心 　　（依姓名或名稱首字筆畫排列）  

礼金敷金進入發燒排行的影片

戰時下在台二世代日本作家之身分認同 ―新垣宏一的〈流散〉―

為了解決礼金敷金的問題，作者石川隆男 這樣論述：

中文摘要 戰時下在台二世代日本作家之身分認同 ― 新垣宏一的〈流散〉― 長久以來在台日本文學研究多是以日本文壇為中心的探討模式，本論文援用〈流散〉的概念重新解讀反映當時作家生活樣貌的作品。鎖定此探討對象的理由是，在台二世代作家出生於殖民地、欠缺日本社會生活經驗，因此所

呈現之身分認同用西方社會所稱之〈流散〉概念是無法徹底詮釋的。迄今為止，此類作品之研究皆以日本文壇為中心之視角進行，幾乎不見對作家宿命般的人生與作品關係進行研究。因此，本論文鎖定1930年代至40年前半期活躍於台灣日本文壇的在台二世代作家，傾聽作家心聲、考究此類作品的真正意涵。特別針對具代表性的在台二世代作家新垣宏一作深入探討。 本論文分為兩大部分。第一部分探究在台二世代作家移居外地的身分定位、與西方社會〈流散〉概念的重疊處及迥異處，並詮釋這類從東洋到東洋〈流散〉的特質。第二部分則具體地探討第一部分闡述的〈雙重束縛〉之宿命如何影響作品之創作? 論證相對於放眼故鄉祖國的內地作家，在台二世

代作家則視生長之外地為故鄉，對第二故鄉產生強烈的鄉土情誼的經緯與內涵。 第一部分略述如下:長久以來即存在的〈流散〉概念，至二〇世紀後半始被學者作為學術概念討論。駒井洋認為，最近此概念在日本也經常被提及，但尚未形成明確之共識；上野俊哉也認為在日本應該將此一概念作明確的定義，必須和移動或逃亡所要表達的語言與概念有所區隔。兩人都對日本〈流散〉概念尚未有共識之現況提出警訊。 對〈流散〉概念無法明確掌握的原因主要有以下兩點：其一是，由於長期以來西洋歷史學、宗教學上，常會以〈被害者〉概念 (基督教歷史性用語〈被害者流散〉)作為前提，以至於移民=弱者的想法根深蒂固。另一原因則是由丸山真男所指出，

可歸咎於缺乏國民國家概念 (語言《國語》‧民族《國民》‧移民地《國土》是自明治時代才出現的概念)的日本傳統思想。 然而，原本正面定義的〈積極流散〉逐漸受到矚目，著名的戴艾可、羅賓．柯恩、詹姆斯．克里夫、凱倫．卡普蘭、上野俊哉等五人的解釋，也都圍繞著移民地自我認同的議題。 以此角度來看日治時期，從〈內地〉到外地的移民，實際上是指從東方到東方的亞洲〈流散〉。作為亞洲〈流散〉地的台灣殖民地，其實受到上述日本傳統的〈非政治性．非社會性〉的習俗影響頗深。基此，作為外地的台灣也舉辨了由〈內地〉延伸的文藝活動，而在台日本人被當成外地人看待的現象也蔓延一時。結果，如同西田勝所言，當時的作家受到〈非政

治性．非社會性〉的洗禮，「即使自由受到壓迫，也不與其抗衡，漸而蔚為風氣」。因此，在台二世代日本作家事實上是受到〈雙重束縛〉的洗禮，即使民族身份、語言與內地無異，僅因身處 〈國土〉不同，致使那些作家身分曖昧，始終夾在內地日本人與本島人之間，由此而浮現出政府「剝奪個人歷史的權利」的問題。　 論文的第二部，主要以在台二世代作家新垣宏一三部作品作為探討文本。在進入新垣宏一的探討前，先對當時擁有最多讀者群的文藝雜誌『文藝台灣』作一概括論述，藉此了解當時台灣文壇所呈現的多層面相。　 新垣宏一部分，首先以『城門』（『文藝臺灣』第三巻第四號、1942年1月）這部作品為探討文本。該作品為書信體獨白小說。此處

所指的城門，意味著分離與結合，透過此問題之探討，新垣宏一的故鄉台灣與本籍地祖國兩者間 的〈內外〉關係浮現檯面。 先行研究之一，針對「文本中冷靜觀察台灣人、台灣社會狀況」的主角、或是東京畢業旅行回程船上變得憂鬱的主角之粗暴言論作分析，指出：老師的耐心指導，加深了主角對於強化皇民化的認識。然而，在以公務員為主軸的見解中，未見作家個人的〈原親身體驗〉。對〈他〉而言，以〈海洋〉為邊界所產生的二世代對內地特有的妄想、喪失祖國的沉重壓力是無法忘懷的。由此結果，作家真正想表達的三點問題可以歸納如下:　・並非要透過劉金葉，來指摘皇民化教育的不完全。　・透過祖父的火葬問題，彰顯被支配者的團結與不屈的精神。　・

新垣宏一透過對「二世代文學」表現出堅定的信念，對當時的文壇提出了異議。 　作為主角的中心人物劉金葉，事實上就是老師＝作家本身的代言人。這其實是利用了被支配者，讓弱勢女性、皇民化的優等生以及包含作者本身等弱勢者發聲的巧妙手法。 　〈海〉＝日本帝國，結合＝日本民族，分離＝内地與外地，循此關係解讀文本，可以發現在台二世代的處境與作中人物老師立場完全吻合。 　 其次探討的作品為『訂盟』（『文藝臺灣』第五巻第三號、1942年12月），先行研究中，多半專注於外地台灣的結婚制度的探討，然而，此作品的特色是點出本島年輕人的人生觀，並因此從中可以感受到二世代作家身分認同的搖擺。換言之，從這部作品可以

窺見作家開悟的過程。　・多數年輕人崇尚自由，自我中心意識提升，追求功名利祿，遠赴內地學習醫學‧藥學。　・不耽於追求自我主義的年輕人、以民族問題為念，在大學專攻法律的主人翁林文金。　・原本從未想過到內地留學的女學生黃氏淑，在北白川宮親王瘧疾去世後，打破支配被支 　配的階級意識，為提升台灣醫療水準，決心赴內地醫學專門學校留學。起初永井老師支持主人翁林文金的想法，對前往自我中心意識強烈的內地習醫一事持反對態度，但在看過赴內地醫專留學的學生黃氏淑的信函後，受她的誠意感動而改變心意。永井老師重新思考長久以來的內地‧外地二擇一的消極想法，人生態度變得較為積極。這意味著創作中，作者新垣宏一跨越了敘事者老師

，以自己的語言親自道出自己的思想。也大大影響了自己日後的人生觀。　 　 最後探討的作品為『砂塵』（『文藝臺灣』終刊號1944年1月），此作以外地台灣的古都台南為故事舞台，前半部三分之一對台灣景色讚賞有加，其次引用佐藤春夫的『女誡扇綺譚』，講述台南的〈台灣鄉土〉以及〈異國情調〉；後半部以學生的賣身問題為主題，同時也對台灣女子教育的皇民化政策提出質疑。先行研究幾乎都以當時統治期的皇民化、文壇、戰爭問題為主題，對文本進行分析解讀，並不見有關於作家自我認同視角的相關研究，換言之，出生故鄉被大多數學者視為外來、暫時的生存場所。塚本照和也指出:「的確當時所謂的近代是以台灣人的抵抗意識為基礎的」，在台二

世代作家即生存於那種氛圍的時代中。筆者認為在二世代的內心深處，經常會有無法安身立命的不安感。基此，本論文以作家的人性面為切入點，分析探討其搖擺不定的身分認同。　 日治期間台灣的在台二世代、三世代被夾在外地和〈內地〉的對立關係之間，在〈內地〉人與二世代／二世代和外地人的雙重困境下，度過其一生。在新垣宏一的『砂塵』中，也可以感受到作中人物所透露的心懷內地卻仍被拒絕在外，而在外地卻又不被認同為宗主國的雙重困惑，而在文本字裡行間，仍可以察覺到有其更深層的含意。在上述的雙重困境下，新垣宏一並非如許多其他作家作品中所描繪的，力圖對當時國家政治暴力、或帝國主義表達出對抗的姿態，而是超越了那些層次，試圖對近

代化本身表達抗衡態度。 　 以上論證，得以〈鄉土情懷〉一言以蔽之。這種「日本統治時期日本作家的特殊環境」恐怕只限用於移民二世代身上，因為一世代的人祖國日本為其故鄉，因此仍然可以深深感受到「在祖國中有屬於自己的故鄉」。而二世代因生長於外地，外地就是故鄉，事實上「自己的祖國中並無故鄉的存在」，認為祖國不過是虛妄的存在，反而對外地的故鄉抱有強烈的〈鄉土情懷〉。 新垣宏一也曾表示：「我的作品『城門』『訂盟』『砂塵』中的台灣風景，不單純是以皇民化為主題，而是表達了成長後的二世代日本人在台灣化過程中，精神方面所產生的變化」，我們可以清楚感受到那些二世代日本人的靈魂之中仍有對民族祖國的憧憬，那是發自內心深處

自然的湧現。而在本論述中可以明確感受到新垣宏一最後選擇了生長的台灣作為其故鄉，可惜其所壞抱的以在台二世代為主的台灣文壇架構的理想，終究不被當時社會所接受，沉寂消失，也讓他不得不向命運低頭。新垣宏一認為身分認同並非取決於〈民族的血緣〉，最後還是應該取決於〈記憶的場域〉，但是值得注意的是並不是沉浸於台灣生活的幼年時期的思鄉記憶，而是試圖重新邁向嶄新人生所選擇的〈記憶的場域〉=台灣，確信在此土地上能展現未來志向，而對之充滿著〈鄉土情懷〉。 　 此種際遇在同樣被歸類於在台二世代作家真杉靜枝身上也極為明確。真杉靜枝離開了帶給她不愉快回憶的台灣，在祖國日本展開新的人生，不幸始終無法拭去「來自台灣女性」的標

籤，結果，形成的身分認同仍然是〈鄉土情懷〉，不過，真杉的情況是幼年生長於台灣的思鄉情懷所凝聚的那份難以忘懷的記憶。這種〈鄉土情懷〉中的兩義性取決於出生故鄉是台灣與否。可以說在〈流散〉框架中去探索如新垣宏一這類真正出生於外地的二世代時，不可忽略其內心中的市民權。 　 如上，在本論開頭揭示的「日本統治期外地文學二世代作家具某種特徵，也就是與流散相仿的特質」得以清楚論證。 向來戰爭文學或外地文學多被定位於日本中央文壇之外，而本論文的考察模式，卻拓展了具此傾向的台灣日語文學的研究方向，進一步，更可期待日後建構一項西方從未涉足的亞洲〈流散〉(從內地移至外地的移民)的全新研究視角與方向。

四國，深度休日提案：一張JR PASS玩到底!香川、愛媛、高知、德島，行程╳交通╳景點，最全面的自助攻略! 全新增訂版

為了解決礼金敷金的問題，作者Aska 這樣論述：

2019年全新增訂版 PLUS+ ●小豆島一日小旅行：橄欖公園、寒霞溪、天使的散步道，搭公車探訪島上名所 ●同場加映：超療癒伊予小京都、飛鳥乃湯泉，四國最好買的高知日曜市   人氣旅遊作家雪倫誠摯推薦！ 深入當地旅遊的第一首選！四國自助這樣玩就對了！ 行家帶路的在地暢遊指南！更具文化深度的慢活體驗！ 一本掌握絕景、美食、祭典、溫泉、鐵道、藝術季的城市規劃全導覽！ 一生一定要去一次的金刀比羅宮，走訪宮崎駿《神隱少女》原型的道後溫泉、近距離觀賞震撼人心的超級大漩渦；參加熱情四射的阿波舞祭典、親身體驗遍路巡禮、限定版瀨戶內國際藝術祭……獨特的自然風光與人文風情超值收錄！ 漫遊四國，慢慢走才好

玩！ 溫泉美食小旅、自然奇景之旅、宗教藝術文化巡禮…只要按圖索驥，就算不懂日文，也能搭火車玩通透！ 坂本龍馬x《坂上之雲》秋山兄弟x夏目漱石的《少爺》x《海邊的卡夫卡》舞台背景，生動的故事與人文的探索，一趟超乎想像的旅行！   作者序 超乎想像的四國療癒之旅！ 人生第一次出國已經要遠溯至剛出社會工作的千禧年，目的地正是日本，地點為相當受台灣人喜愛的京都、大阪、神戶6 日遊，帶著全新的護照與8卷底片，探訪期待已久的國度。 行程首日飛到日本領空，透過機艙玻璃往下看見日本國土的那一刻，是第一次看到台灣以外的外國土地，當時內心的興奮到現在依然記憶猶新。那次的好行程加上好天氣及好導遊，沒有讓人失望，我

也如同許多人，從此變成無可救藥的日本旅遊愛好者。17年的時光飛快流逝，歷經日圓匯率高騰及311強震，都沒有阻止我累積「上陸許可」的次數，走訪足跡也從關西、關東，一路擴展到九州、北海道、東北、北陸以及四國。 2005年起跟著流行開始寫部落格，原本只是想單純紀錄生活、談談棒球和數位相機，最愛的日本旅遊終究還是後來居上，成為部落格比重最高的文章，篇數也逐漸累積，從小最討厭作文的我，如果知道未來的我會有這麼多文字產出，一定會希望小叮噹能借我時光機，來向現在的自己借一些文字回去。 人最不可靠的就是記憶，這些日本遊記將當次旅遊的點點滴滴保留下來，慶幸當時不嫌麻煩的打字撰寫，讓我對曾經發生過的每次行程都能留

下記憶的線頭，有時無聊盯著自己的部落格，滾動著滑鼠、順著文字，當時旅行途中的情景及感受也油然而生，栩栩如真的在腦海裡播映，這和只瀏覽相片是截然不同的體驗；當然，在下筆的同時，會更認真的去搜尋資料，也因此逐漸累積更多旅遊經驗。 同事和好友們都知道我喜歡日本，日本於是成了人際間最好的一個話題，最常聽到他們問我：「你什麼時候還要（回）去日本？」、「可以介紹我一些日本好玩的景點嗎？」、「可以幫我訂房嗎？」我也不會藏私，都盡量將所知的旅遊資訊傾囊相授，希望更多人能和我一樣，喜歡上去日本旅遊這件事（日本觀光廳可考慮邀我代言嗎？）。 四國雖然接觸的較晚，但已然能在過往的旅遊經驗上，探訪的更加深入。去過之後深

深喜歡上這片土地，無論是愛媛的道後溫泉、香川的金刀比羅宮、德島的大步危、高知的最後清流，還有各地的友善人情，無一不讓我回味再三，當然還有四國遍路，似乎不斷招手呼喚再次上路，看來我是得到所謂的「四國病」了，日後勢必還要常回去，以舒緩病症。 這本書能有機會出版，要感謝許多朋友協助，大學同窗好友裕偉是我部落格最忠實的讀者，多年前就鼓勵我要好好整理部落格文章並適度改寫，好付梓出版；也要感謝李大爺和雪倫的推薦、創意市集編輯李素卿小姐的企劃、塚越小姐及駒田先生在日文方面的指導、羅伯特及小美野先生的友情相助，以及十鼓擊樂團創辦人謝十為我作序；當然，還有與我共同完成每次旅行的旅伴，也是我的老婆Lynn，都是讓

我能完成這本書的關鍵。 這本介紹四國的旅遊專書，分享我對這充滿悠久歷史，並擁有豐富文化內涵的島嶼之旅遊體驗，希望大家透過文字和照片，愛上這塊美麗的土地，來一趟絕對會超乎你想像的四國之旅。   Aska

從沖繩久米崇聖會活動看族群建構

為了解決礼金敷金的問題，作者潘郁欣 這樣論述：

琉球久米村人係自明朝時起陸續於福建移居至琉球，搭起琉球王國與中國朝貢貿易的橋樑，對琉球王國的文治、經濟有重大貢獻，如今物換星移，朝貢早已終止，琉球也已成為日本所屬的沖繩縣。琉球被廢藩置縣後，久米人逐漸融入沖繩當地，說起日語，然而這個族群並未消失，各姓氏的門中會依然持續經營，整合性的法人組織「久米崇聖會」更維持著一年一度的祭孔儀式、媽祖祭祀等文化表徵，並進行各種活動來凝聚該族群的認同與推廣族群能見度。本文透過質性研究方法，與久米崇聖會做近距離的觀察、訪談，加上文獻資料的蒐集和分析，從出版品文本、地理空間、宗教文化及政治經營等四個面向探討久米崇聖會如何在失去語言這項重要工具的情形下，建構久米族群

，維繫其存續並發揮影響力，希望能為其留下一個特殊的態樣，提供族群研究者做為參考。