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人的行為：經濟學專論(上)(4版)

為了解決社會支持理論架構的問題，作者LudwigvonMises 這樣論述：

　　中華經濟研究院特約研究員 吳惠林 專文導讀 　　當今大多數大學裡，以經濟學為名所傳授的東西，實際上是在否定經濟學。 　　米塞斯——繼亞當·史密斯之後，最重要的經濟學家，其代表作《人的行為》被譽為意義最深遠的經濟學著作。他把經濟學納入社會哲學或行為通論的架構中來處理，與當代主流經濟學者所宗奉的凱因斯，把經濟學寄託於數學或統計學部門有所不同。這一差異，關乎他們個人學問造詣之深淺廣狹者，乃至關乎經濟學是否被確實了解者，其事小；關乎其影響於人類文明演化之分歧者，其事大。 　　經濟學絕不該遭到降格，關在教室和統計室裡，也絕不該留在少數人的圈子裡祕傳。它是人生和行為的哲學，關

係到每個人和每件事情。它是文明，和人之所以為人，必不可少的精髓。在此提到這個事實，並非在老王賣瓜、自賣自誇。今天把這個突出地位分派給經濟學的，不是經濟學家，而是所有的人們。 　　所有當今的政治議題，都涉及一般稱之為經濟問題的問題。在當前關於社會和政治事務的討論中，所有爭執都涉及行為學和經濟學的根本問題。每個人心裡都盤據著某些經濟學說。 　　和從前以為是哲學和神學研究主題的那些問題相比，哲學家和神學家現在對於經濟問題更感興趣。小說和戲劇現在也從某些經濟理論的角度處理所有人間世事，包括兩性關係。每個人都想到經濟學，不管他本人知不知道經濟學。在加入某個政黨時，以及在投下他的選票時，每位公民都必然

連帶地採取某個立場，看待一些基本的經濟理論。 　　(本書為上冊，收錄前17章，第18章至第39章收錄於下冊)  

社會支持理論架構進入發燒排行的影片

遊戲玩家聯盟所建構之社交關係初探研究

為了解決社會支持理論架構的問題，作者林致稜 這樣論述：

在現今網路社會中，大多人以遊玩電子遊戲當作娛樂或消遣，因現在手機普及，手機遊戲就變成大多數人遊玩遊戲的媒介，且大部分遊戲都是屬於多人同時一起遊玩，遊戲內通常都會設有社交的功能，讓玩家能在遊戲中彼此合作過關斬將，並讓玩遊戲的同時也成為一個社交的機會。「社會資本」與「社會支持」是一種人與人交流間產生出來的理論，而「歸屬感」是需求理論中，一個人的主觀感受，在對於某事物、組職、團體擁有從屬的感覺。本研究目的建立於「社會資本」與「社會支持」理論架構，探討（1）「社會資本」與「社會支持」是否影響遊戲玩家之歸屬感，（2）以「歸屬感」作為中介變數對於「持續遊玩意圖」及「後續持續遊玩行為」之間是否有造成影響，

以驗證社會資本與社會支持會讓玩家對於遊戲所處團體產生出歸屬並持續遊玩。本研究採用半結構式訪談法及網路問卷搭配Likert五點量表，採非隨機之便利抽樣的方式以半結構訪問訪談10位遊戲玩家，來確認在遊玩遊戲時，玩家是否能感受到社會資本、社會支持、歸屬感，並產生持續遊玩意圖及後續持續遊玩行為，再以過去學者研究出具信度之問項及訪談結果，來設計問卷(增加質化的描述)，並發放於遊戲社團、群組、論壇等地方，回收後採非隨機之判斷抽樣350人，結果得到社會資本及社會支持確實會影響玩家對於所處的團體產生歸屬，並影響持續遊玩的意圖，但可能因其他的情況使得後續持續遊玩行為沒有達到高度相關，因此不一定能影響到後續持續遊

玩行為，因此在後續的研究中可以加入其他本研究未探討之因素並於後續研究；後續或可當作製作遊戲內和交友有關的介面與平台的參考，對於想要認識更多人的人來說不一定要在交友軟體上，在玩遊戲的過程也可以達到相同的效果。

馬內的象徵革命：藝術場域的誕生

為了解決社會支持理論架構的問題，作者PierreBourdieu 這樣論述：

社會理論大師布迪厄 繼《區分》、《藝術的法則》之後 最重要的「文化社會學」、「作品研究」經典 　　★書中附有42張馬內及同時期重要畫家的畫作彩圖，使讀者在鑑賞布迪厄的作品分析時，能夠圖文對照 　　「藝術是沒有理論的純粹實作。」──涂爾幹 　　十九世紀下半葉，法國藝術圈正湧現一場寧靜革命。官方支持的學院派繪畫遭受各路新興派別挑戰，包括最具代表性的印象派在內。其中，馬內（Édouard Manet）在「落選者沙龍」展出〈草地上的午餐〉，更為這場藝術運動吹響了號角。自此，人們不再期望藝術要承載宗教或歷史等宏大敘事，而是能更追求技巧與形式。自此，世人對於「何謂繪畫」的觀念起了徹底的轉變

。本書作者、知名社會學家布迪厄，將這種認知及實作上的變革，稱為「象徵革命」。 　　然而，象徵革命並非一蹴可幾，而是需要眾多條件才能達成。本書首先從「場域」的概念切入，探究革命發生的條件。當時，教育擴張導致學位過剩，連帶改變了創作者的人口結構，讓馬內為首的「異端」能吸納更多支持者。於是，原先被官方壟斷的審美標準，開始弱化並鬆動。另一方面，馬內出身上流社會所養成的「慣習」，以及他日後在沙龍、咖啡廳、畫室累積的社會「資本」，也都是他得以擔綱革命先知的條件。而這恰恰展現出象徵革命的弔詭：革命者往往是擁有優勢的人。 　　以此，透過分析畫作風格、評論家的論述、行動者的階級屬性，布迪厄從法國繪畫的案例，

見證現代藝術如何誕生。 　　本書由未完成手稿與課程講稿集結而成，課堂上不時穿插對聽眾來函的回應。因此，即便看似是一部未竟之作，本書反倒更能讓我們窺見這名思想家鍛造概念的過程。 　　佳句摘錄 　　▊論象徵革命 　　．象徵革命[是]可在其秩序上類比於偉大的宗教革命〔…〕；在這世界觀的革命中而來的是我們各自認知和欣賞的範疇。──克里斯多福．夏勒 　　．這場著名的「象徵革命」，在大約1870年成功地以自由藝術推翻學院藝術。……在這就是象徵革命者：他完全承繼了一個體系，卻以其所擁有的，操縱其為體系所賦予的而回頭來對抗體系。……在自主領域的先進狀態中，也就是場域中，這是革命唯一的形式。──芭絲卡

．卡薩諾娃 　　．所謂象徵秩序，建立在社會結構與認知結構的符應上，當象徵秩序斷裂，也就意味著人們關於世界的經驗基礎，以及人們認為理所當然的正統之再現跟著斷裂，〈草地上的午餐〉這幅醜聞之作，乃被視為無意識的分析器：這幅畫迫使隱晦與被抑制的事物表現出來（尤其是透過評論「失望」的反應，這和有教養的公眾對於世界與性事的如何再現的看法有關，涉及他們的感知基模與深層的信仰。） 　　▊論連續性vs.斷裂 　　．馬內是在連續性中的斷裂，這是極為重要的：宗教上的斷裂和科學上的重大斷裂，其實都是整合性的斷裂，在斷裂的同時又把斷裂掉的整合進來。 　　．例如：人們在晚近時期的法國哲學注意到，雖然1950年代是

存在主義極盛的時代，但所有在這之後才逐漸明朗的思潮，也就是1970年代出現的，在1950年代早已存在了，只是還在萌芽或遭壓抑的狀態……單純地區分出連續或不連續，是錯誤的提問。 　　▊論（藝術）場域 　　．這就是場域；其中的行動者擁有差異的、不平等的文學資本的形式，資本的分配結構是不平等的，在場域中有一系列的位置，在不同的位置上，有各自對於文學領域或藝術領域的立場。 　　．藝術世界如同所有「場域」形式的世界，根植於一個基本信仰，就是幻想（illusio），這樣的信仰主要是必須確定哪些發生在場域中的事是重要的。 　　．場域從來不是徹底自主的。因為藝術場域持續地依賴著國家、資助……等等。其保

有一種自主性，就是相對於從外部來的事物有一定程度的獨立性……自主的場域有能力折射來自外部的事件，依照其自身的法則對其加以改寫。 　　．基於場域之間的同源性（homologie）（例如藝術場域和權力場域之間），在一個場域內出現的革命，即使極為特定且受限在該場域，依照著雙效（coup double）的邏輯及場域的同源性，該革命也會從發生革命的場域牽連到其他場域，特別是政治場域。 　　．對於建立在某種限制額的學院秩序而言，數量的效果是最大的挑戰。超額的生產者以其行動支持革命發動者，尤其是透過異端展覽的組織，瓦解了原本維持學院壟斷的相互強化之信任網絡。這危機正是信任的危機。於是，場域就圍繞著學院端

……以及由畫家學徒與準備成為作家的波希米亞所構成的另一端，在這兩個對立端間漸漸生成。……當藝術家領域不再作為被一個團體控制的階序裝置來運作，投入壟斷藝術正當性這場競爭的場域，就漸漸自我形成。 　　▊論馬內的慣習／資本 　　．馬內表現出來的屬性是同於古猶太教先知一樣的：雖出身於學者階級，他卻有揭發且偏離學院的能耐，使評審團陷入麻煩，不知該把他歸於無能與笨拙，或視他心存惡意想搞顛覆，然而他們看到的卻是欠缺學院的正統性。馬內是法官之子，庫屈賀的學生，怎麼看都是既聰明又有名的，至少在他的同儕中是如此……整個似乎顯示出他維持在布爾喬亞和學院秩序的矛盾性之間。 本書特色 　　◆布迪厄為提出文化資本

與場域等聞名概念的學者，其代表作《區分》被國際社會學協會票選為20世紀前六大社會學重要著作。布迪厄發展的概念體系流傳甚廣，在社會學界、人類學界、哲學界、傳播學界、視覺文化研究等領域，都具有高度影響力。 　　◆此書堪稱藝術史的翻案之作，不再將馬內歸類於印象派，而是從馬內的出身、人際網絡、畫作風格、與過往時期各畫家的關係等，將馬內定位成自成一格的象徵革命者。 　　◆有別於既有的「作品研究」觀點，布迪厄並非單純從外部（如階級位置）定位馬內，也不只從內部（畫作內容）分析，而是融合兩種視角，轉而以場域的概念，主張藝術具有相對自主性，同時剖析馬內離經叛道的慣習，又是如何促成這個新興的場域站穩腳跟。

　　◆對藝術場域的研究可作為對其他場域的研究之示範，因而有助於讀者瞭解在分化複雜的社會之下，各種專業領域如何運作。 各界迴響 　　「他的作法不是像紀念碑或不可觸及的傑作般地留存。因他的緣故，我們得以穿透到社會學家工作室的深處，在其中，作者站在讀者的一方，並經常在課堂聽寫之前，割開防護的盔甲。」──克里斯多福．夏勒（巴黎第一大學當代史名譽教授） 　　「有鑑於這課程在作者生命裡的位置，這大綱就成了反身性思考的高潮、革命性沉思的頂峰，整個是為理解一名革命性的藝術家而建置起來，而發明的一種形式，即如在他描述馬內畫作的那種動亂之同時，布迪厄也加入了自己的畫像。」──芭絲卡．卡薩諾娃（文學批評家）

　　「雖然布迪厄常被詮釋成社會再生產的理論家，《馬內》卻提出了對於文化變遷的動態解釋，相較於他先前探討文化生產的著作，本書可說是更加成熟。 　　《馬內》讓我們看見的是成形中的思想家，而不是一名先知。在兩年的課程中，布迪厄坦白承認對於開啟這麼大的研究計畫，他充滿了焦慮即懷疑。對於課堂上他沒時間或不知該如何回答的問題，他也總是念茲在茲。 　　本書提供的不只是理論的陳述，而是讓我們感知他的人格，以及他的知識實作。」──Ben Merriman（堪薩斯大學公行系助理教授） 　　「作為歷史研究，《馬內》栩栩如生地展示了關於該年代作者群的大量知識。關於馬內如何在沙龍獲取並鞏固社會資本，此書的描述亦相當

豐富，深入許多細節。 　　我認為此書的主題應能引起廣大、跨學科的讀者感到興趣。」──Christopher Thorpe（艾希特大學社會學教授）

以社會支持發展產後憂鬱症及產後情緒低落輔助APP之研究與設計

為了解決社會支持理論架構的問題，作者高鈞瑩 這樣論述：

產後憂鬱症及產後情緒低落是產後婦女常見的問題，而症狀較嚴重的產後憂鬱症可能對產婦、伴侶、新生兒、以及母嬰互動之間的造成負面後果。社會支持為有效預防與降低罹患產後憂鬱症的重要因子之一，可藉由電子化心理健康服務提供社會支持來解決產後憂鬱症問題。然而，在憂鬱症行動醫療中，存在內容少有理論文獻根據、以及缺乏支持性資源APP的問題。因此，本研究目的為建立一個APP形式的電子化心理健康服務系統，來加強產後憂鬱症患及產後情緒低落者的社會支持，進而緩解產後憂鬱問題。本研究執行五階段的研究方法，階段內容分述：（1）透過文獻探討了解產後憂鬱症及產後情緒低落現象與問題，並探查搜找社會支持的解決方案；（2）透過問卷

調查法和質性訪談法查證現象與問題，建立設計方向；（3）根據上一階段結果進行介面設計與建立模擬測試版本；（4）透過問卷調查法和質性訪談法驗證設計品質；（5）檢討研究與設計成果，提出未來發展方向。共招募236位參與者，納入標準為包含20至40歲本國籍產婦；新生兒胎次為單胞胎；分娩日期自2016年1月至2017年1月止。由於量表與APP系統內容皆為中文，故排除外籍產婦。研究結果顯示受測者中有27.7%的產後憂鬱症高危險族群，產婦憂鬱問題嚴峻而需要重視。本研究透過以下的APP設計來介入：（1）將愛丁堡產後憂鬱量表作為檢測工具，以提升量表的便利可及性；（2）社會支持與產後憂鬱呈負相關，導入社會支持作為憂

鬱解決方案，其中，正式支持著重提供資訊支持以提升資訊專業度，並強化分類法以提升操作便利性，而非正式支持著重提供情感、資訊、實質支持行為和滿足產婦期望；（3）篩選採用合適的電子化心理健康服務三項特性，如以虛擬社區性質建立非正式支持之產後社群、以虛擬獎勵系統鼓勵用戶發言、以及使用文字和影像資訊交流，以符合需求定位。本研究測得系統滿意度和易用性評估皆達中上水平，而有兩項任務在使用前後的便利性呈顯著差異，證實We’ll APP獲得產婦正向的肯定與認同，且操作便利性可增加用戶使用經驗。本研究呼籲各界應重視產後憂鬱症及產後情緒低落的問題，而電子化心理健康服務的APP是一種可行的解決方式，可應用於未來臨床研

究上，以驗證We’ll APP介入是否能達到提升產婦之社會支持為目標，進而預防或降低產後憂鬱症狀的發生。此外，亦可針對愛丁堡產後憂鬱量表的APP形式應用，驗證其是否為執行產後篩檢的更有效的方式，以達到提升篩檢率並排除檢測時間限制。