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祖先要每天奉茶嗎的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦趙惠玲,金躍軍寫的 令人理解不能的婚俗：突破想像的婚嫁趣事 和林瑤棋的 台灣路邊茶—風趣庶民精采活都 可以從中找到所需的評價。
另外網站為什麼要奉茶？神明、祖先前絕對要有這三杯也說明：不管是廟裡還是家中的神桌上，都供奉著三杯茶水，你可以理解為「擔心神明或祖先口渴」，但若再深一層探討，其實水杯正是「信仰走入生活」的最好例子。
這兩本書分別來自崧燁文化 和大康所出版 。
國立高雄師範大學 台灣歷史文化及語言研究所 劉正元所指導 陳瑤玲的 阿里山茶山聚落文化地景的詮釋：以移民與族群、農業生計、涼亭為例 （2015），提出祖先要每天奉茶嗎關鍵因素是什麼，來自於茶山、移民、文化地景、地方性、鄒族、涼亭。
最後網站【这个书单不是给老叔虫看的。】小说书单【男频】 - 潇湘书院則補充：偶获掠夺系统，穿梭各个位面，掠夺主角机缘，女人，资源，誓要做那至高无上的主宰！ ... 反哺我们苦难的祖先，并从中找到故乡的真正意义，将是本书要讲的故事。
令人理解不能的婚俗：突破想像的婚嫁趣事
為了解決祖先要每天奉茶嗎 的問題，作者趙惠玲,金躍軍 這樣論述：
上百個趣味婚嫁風俗 傳統是陋習，還是大有深意？ 西漢司馬遷《史記•補三皇本紀》：「太皞庖犧氏，風姓，代燧人氏繼天而王……於是始制嫁娶，以儷皮為禮。」 唐杜佑《通典禮典》：「遂皇始有夫婦之道，伏羲氏制嫁娶，以儷皮為禮。」 早在遠古的神話時代，華夏大地上就已經萌生了以雙對鹿皮為聘的婚俗文化。 過去人們是如何談戀愛的？男女有婚姻自主權嗎？ 夫妻不睦可以離婚、再婚嗎？離婚後財產如何分配呢？ ◎比現代人還前衛？不准我談戀愛，私奔給你看！ 誰說過去人們的婚姻都是父母之命、媒妁之言？ 德昂族說：「有情人終成眷屬，誰管你門當戶對？」 小孩早戀，父母不急，反而很高興
多一個人愛自己的孩子？ 偶爾有父母堅決反對的，女兒便直接和對方同居？！ ◎別用有色眼光看待！拚命掙扎的洞房花燭夜？ 外人看來彷彿犯罪一樣的新婚之夜，其實彝族小夫妻的閨房情趣？ 妻子掙扎得越厲害，越表示自己潔身自愛？ 丈夫的「霸王硬上弓」，代表自己是頂天立地的一家之主？ ◎你以為過去女性只是男性的附屬品，她們不依！ 裕固族女子：「娃是我生的，憑什麼無條件讓給你？」 超罕見的女尊男卑社會，只有我休丈夫的份，輪不到丈夫休了我！ 夫妻離婚，財產和孩子全歸女方？！ ◎生小孩前，我都是「單身」？ 從走婚到男女嫁娶制度，母系社會過渡到父系社會的過程。 壯
族的「不落夫家」傳統，夫妻結婚後即長住娘家， 直到懷孕生子前，都可以自由結識其他男子？ 各家民族差異甚大，婚姻嫁娶上有以媒人為尊的，有以氏族長老為尊的，也有以母舅為尊的；數字上，臺灣人傳統上認為偶數比較吉利，紅包也絕對不包單數，看在某些民族眼中卻是大忌？！ 每個習俗的背後，都有一則詼諧或動人的故事。 輕啟本書，帶領讀者走進一個個熱烈、喜慶、有趣、神秘的婚戀場景。
阿里山茶山聚落文化地景的詮釋：以移民與族群、農業生計、涼亭為例
為了解決祖先要每天奉茶嗎 的問題，作者陳瑤玲 這樣論述：
本文田野地為阿里山鄉茶山聚落。研究對象為茶山聚落的移民（包括鄒族、布農族及臺灣閩南族群 [Hô-ló-lâng]）。 本研究為質性研究，研究方法為文獻考察與田野調查方式。田野調查以參與觀察與深度訪談方式進行。本文的研究目的，主要探索茶山移民的來龍去脈，因此，質性研究的深度訪談，尤其是移民生命史（life history）的訪談為可資憑藉的方法。 本文援用地方性（locality）概念，以阿里山鄉茶山聚落的移民與族群、農業生計、涼亭地景作為文本，進行田野現象的描述與分析，來闡釋茶山移民們如何運用日常生活空間來維持生計、建立他們的地方認同、連接社會關係，並取得文化意義。 本文研究結果有
三方面：首先，在移民與族群地景方面，本文認為Takopueanu天花滅社傳說制約著茶山邊境空間的開拓。然而，鄒族大社（hosa）農耕地狹小，以及1959年八七水災造成阿里山地區多處的土石流，致使人群往茶山移動（其中，來自豐山地區的移民為臺灣閩南族群 [Hô-ló-lâng]）；另外，高雄市那瑪夏區的布農族因為經濟因素，而來到茶山謀求生計，因此，形成了茶山村特殊的多元族群地景，茶山移民之間藉由自家農作物交換而彼此互惠。 其次，在農業生計地景方面，本文認為茶山農作物，已非單純自給自足，而是作為一種交換的商品，成為農民的主要生計來源。茶山發展可持續產品，可以視為活化地方農耕產業。 第三，茶山涼亭
地景再現鄒族狩獵文化「分享」精神，涼亭（hufu）地景作為一種地方性情感的結構，是地方性的時空性生產之記錄與見證。原住民這種分享的概念在現代生活的履行，成為茶山每年「涼亭（hufu）文化節」儀式性實踐活動產生的契機。茶山是鄒族的一個小社，藉由涼亭建構文化差異，鑲嵌了鄒族生存空間的自然生態、狩獵文化脈絡及傳統習俗，展現了豐富的文化內涵。茶山涼亭文化節可看成一種「被發明的傳統」（invention of tradition）。
台灣路邊茶—風趣庶民精采活
為了解決祖先要每天奉茶嗎 的問題，作者林瑤棋 這樣論述：
臺灣庶民的生活史 七十年來，臺灣的社會變遷日新月異，政治上從日本帝國的殖民、二次大戰後的混亂、國府的極權統治、以迄今天的民主開放社會。臺灣在這七十年的急速變遷中，林瑤棋醫師有鑒於臺灣鄉土文化將有失落的一天，認為自己應有義務負起生活歷史連接的責任，於是把他七十年人生旅程中所見所聞記錄下來。雖然這些並不是臺灣全島性的東西，卻是過去七十年來臺灣人的生活共同記憶。 你還記得嗎？---奉茶、番仔火、愛國獎券 ?奉茶就是住在路邊的人家，看到行人口渴可憐，就在家門口擺設茶桶，每天供應茶水讓過路的人飲用。有的人家運不好，或有家人久病不癒，他們就會向神明許願或發誓，願意在路邊供應茶水，以做善事來祈求
善報。善茶通常用大陶壺或中小水陶缸裝，擺在門口的凳子上面，旁邊放二、三個飯碗。茶水多數是大麥茶或白開水。茶水每天更換一次，同時清洗茶壺及碗，光復後很多人改用鋁碗以免打破。隨著社會的進步，人民的富有，交通的方便，大約在民國五○年代，路邊供善茶就絕跡了。．．．．．． ?火柴(番仔火)---大約在民國四○年代就有打火機出現，是加氣油的，故障率多(打火石不耐用)，價格高，火柴還有生存空間，到了六○年代末期之後，多數的打火機是加瓦斯的，火力強，火石耐用，價格低，打火機逐漸取代了火柴，到民國七○年代中期之後，價廉物美的簡易打火機幾乎取代了火柴，一個打火機僅零售五、六元，只值一條口香糖價格，這個時候起，
火柴真的就在臺灣接近絕跡了。．．．．．． ?第一期愛國獎券---是在民國三十九年四月十一日發行，每張十五元，因銷售量不理想。第二期於四月二十五日發行時就改為每張五元，銷售量越來越好，也因此使愛國獎券延續發行了三十八年之久，共發行1171期。 民國六十年第一特獎為五十萬元。民國六十五年十月改為第一特獎一百萬元，民國七十一年十月又改為每聯五十元，第一特獎二百萬元。 臺灣經濟起飛之後，臺灣人的愛賭天性更為熱絡，愛國獎券中獎名額少，感覺不過癮，大約在民國六○年代末期就有人發明了「大家樂」賭法，政府看到民間賭風越來越盛，遂於民國七十七年十二月二十七日宣佈停止發行愛國獎券…… 天時地利人和的記
錄環境 林瑤棋醫師於2005年蒐集160則臺灣鄉土民情風俗，出版《思古有情》，2006年再接再厲網羅150則臺灣七十年間庶民百姓之生活軌跡及社會變遷現象，撰寫《台灣路邊茶》，再為臺灣的庶民百姓留下生活見證。 林瑤棋醫師記錄這些七十年間的臺灣人生活現象，是具有先天的優越條件，第一是這段期間，是臺灣社會變化最多，起伏最大的時期，有看得多聽得多的「天時」之利；其次是林醫師在青少年以前，家裡是開甘仔店，在資訊不發達的社會，甘仔店就是各種資訊的「轉播中心」，他藉此吸收很多的東西，佔盡了「地利」之便；其三是他當了三、四十年的開業醫師，看過的病人超過百萬人次，對病人一向都保持朋友關係，在這樣的醫病和
諧互動中，當然就掌握社會上的脈動，得到了「人和」的方便，在這種天時、地利、人和的狀況下，要記錄這些東西就輕而易舉。 本書內容包羅萬象，涵蓋民俗文化、社會生活、醫療衛生、政治經濟、民生生活、各行各業等各個層面。一個人走過了七十個年頭，所見所聞的社會現象絕不止這幾百多件，讓我們一起跟著作者走進臺灣無聲黑白舊年代，喝著善茶，細細體悟領會先民的生活大智慧。 本書特色 極速台灣 《台灣路邊茶》---不賣茶，也不是茶經，它賣的是台灣風情、你逐漸遺忘的過去事。 「地下台史所所長」林瑤棋醫師記載他所看、所走過的台灣足跡，讓您一窺台灣社會七十年來的「極速」變遷。 名人推薦 國際血液學權威∕台灣族
群基因研究權威 林媽利教授 兒科名醫 林遠宏醫師 臺中全生內兒科診所 ---聯合推薦 作者簡介 林瑤棋 為望族「龍井林家」後代，筆名姚奇，一九三六年出生於龍井鄉農家。中山醫學大學醫科畢業，日本東京醫大老年病研究所研究員。曾任光田教學醫院內科醫師，龍井、大雅衛生所主任，平面媒體連載作家，廣播媒體鄉土節目主講人，臺灣姓氏研究學會理事長，中國人類學會名譽會長。 現任臺中縣真生診所院長，臺灣姓氏研究學會常務理事，《臺灣源流》雜誌發行人。除了醫療本業之外，嗜好文化人類學田野調查。 著作有《我走過了四個時代》，《透視醫療卡夫卡》，《醫療遇見民俗》，《思古有情》及發表於各報章雜誌之論著
篇數凡多。