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神像買賣的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦葉銀華寫的 如何避開地雷股：掌握4大類公司治理風險與9大警訊指標，提早發現投資陷阱、找到好公司為你賺錢 和程民生的 宋代物價研究都 可以從中找到所需的評價。
另外網站泰國黑神像傳「獻祭動物」惹議佛教視為異端當局要查也說明：台股資料來源以臺灣證券交易所、證券櫃檯買賣中心及臺灣期貨交易所公告為準，使用本網站資訊服務前，請您詳閱服務條款。 與我聯絡 · 服務條款 · 隱私權 ...
這兩本書分別來自天下雜誌 和江西人民出版社所出版 。
國立政治大學 歷史學系 劉祥光所指導 姚政志的 宋代東嶽信仰研究 （2016），提出神像買賣關鍵因素是什麼，來自於東嶽、泰山、岱宗、封禪、社會、信仰。
而第二篇論文輔仁大學 宗教學系碩士在職專班 鄭素春所指導 劉雅曰的 財神趙公明玄壇信仰之研究—— 以彰化溪洲武元宮為中心 （2012），提出因為有 財神、趙公明、神霄元帥、虎神、武元宮的重點而找出了 神像買賣的解答。
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如何避開地雷股：掌握4大類公司治理風險與9大警訊指標，提早發現投資陷阱、找到好公司為你賺錢
為了解決神像買賣 的問題，作者葉銀華 這樣論述：
「先看完這本書，再進場。」 追蹤地雷股20多年、財務金融與公司治理權威教授葉銀華精闢解說： 揭露投資人應該關心的代表性案例，了解股王為何變地雷、標竿企業如何被掏空…… 掌握最具警示作用的指標、識破上市櫃公司暗藏的重重危機，找到好公司為你賺錢。 看財報，要先看現金流量表？ 獨董辭職，尤其是全部辭職，是重要警示？ 更換會計師，尤其在四月時，投資人要小心？ 當公司股價大漲，基本面卻沒好轉是警訊？ 經常發布重訊澄清媒體利多報導，反而可能暗藏危機？ 你買的股票安全嗎？投資不能只看財報！ 邁向財務自由路上，必備9大風險意識。 股市每隔一段時間就會出現新的地雷
股，如何提早發現這些問題股、找到績優股？財務金融與公司治理權威教授葉銀華長期追蹤地雷股所顯現出的「事前」風險徵兆，告訴你什麼是公司治理9大警訊指標，又要到哪裡看這些指標。幫助投資人、分析師、會計師、經理人能夠「提早兩年以上」識破財務地雷，即使毫無財務或會計背景的讀者，也能輕易理解！ 1.控制股東直接持股比率持續下降或直接持股太低 2.董事會趨於家族化與內部化，控制股東的權力與承諾偏離程度擴大 3.大股東、機構投資人持續賣股票 4.董事、監察人、財務等主管有多人辭職與更換會計師 5.無效率的轉投資與設立許多投資公司 6.公司存在許多重大且異常的關係人交易 7.控制
股東與董事會股權質押比率過高或介入股市 8.公司經常發布重訊澄清媒體報導或海外主要子公司、控制股東有債信問題 9.虛增盈餘、激進認列營收與假造財報的傾向 一家公司如果不想讓你知道他們經營的情況，可以在完全符合會計財報的原則之下，讓你依然看不懂。地雷股風暴不僅會發生在股市崩跌時，在狂牛奔馳的路上，你也可能會不小心踩到地雷。從公司治理的分析入手，可幫助你聰明投資、安全致富，而不是眼看著股票變壁紙。 名人推薦 謝金河 財信傳媒集團董事長、闕又上 暢銷理財作家、安納金 暢銷財經作家、 陳永誠 證券櫃檯買賣中心董事長、陳冲 新世代金融基金會董事長、賴英照 前司法院長、
股海老牛 財經專欄作家、陳重銘 存股達人、許凱迪《投資最給力》主持人、 MissQ暢銷財經作家、阮慕驊 財經專家、李勛 新生代理財YouTuber 一致推薦 葉銀華教授長期教授財務管理，他是精研公司治理的大學者，這次集一身之力撰寫如何避開地雷股，會是一本重量級的大作。——謝金河 財信傳媒集團董事長 一本書能夠得到作者歲月下的心血和心得，投資者用心研讀會讓你離投資贏家更靠近。這是一本窮人因書而富，富人因書而貴的書！——闕又上 美國又上成長基金經理人、暢銷理財作家 這是我讀過判斷地雷股有關的書籍中，最接地氣、最容易讓台灣股民有感的一本。個案剖析篇篇精采，讀起來令人大
呼過癮！ ——安納金 暢銷財經作家 書中提出4大類公司治理風險與9大警訊指標等實用分析工具，對投資人與資本市場從業人員必然會帶來深刻的啟示。身為證券市場的一員，誠摯推薦這本書。——陳永誠 證券櫃檯買賣中心董事長 公司治理已成顯學，透視治理風險就是以人性為出發點，書中案例式的旁徵博引，更增深入淺出之效。——陳冲 新世代金融基金會董事長、行政院前院長 作者對台灣的上市櫃公司，有透徹而獨到的理解。啟發投資人趨吉避凶的方法，一本不容錯過的好書。——賴英照 前司法院長
宋代東嶽信仰研究
為了解決神像買賣 的問題，作者姚政志 這樣論述：
東嶽信仰的起源最早可以上溯到新時器時代晚期的大汶口文化。爾後，歷朝歷代，泰山作為國家祭祀重要的對象而備受尊崇。然而，作為民間祠祭的對象而大行其道，還是要等到宋代以後。 促使東嶽信仰在民間社會傳播開來的因素之一是宋真宗封禪。封禪思想大約形成於戰國時代末期，乃一結合天命思想和神仙信仰的宗教觀念，秦始皇和漢武帝都曾經為了追求長生不老而至泰山舉行封禪典禮。西漢中期，新掌朝政的儒家官員進行祭祀禮制改革，盡去其中方士的因素與不合儒家禮儀觀念的部分，封禪才成為郊祀之外，另一個象徵天命所歸、君權神授的祭祀禮儀。 宋真宗大中祥符元年舉行封禪典禮是為了平復締結澶淵之盟後的鬱悶情緒。澶
淵之盟簽訂之後，宋遼之間形成「天有二日」的政治格局，真宗早已厭戰，對於好不容易締造的和平氣氛欣喜不已。王欽若素與主戰的宰相寇準心有嫌隙，向真宗譏此條約是「城下之盟」。聽聞此翻言論而悶悶不樂的真宗不願意再向遼國開戰，於是在王欽若的慫恿下，選擇舉行象徵「大功業」的封禪大典作為恢復名譽的手段。真宗在籌備封禪典禮期間，不只和王欽若等人互通聲氣，製造符合封禪「正當性」的輿論和祥瑞，親自安排主要人事以確保事前工作順利進行，還親自參與封禪儀式的調整和修訂。 經過封禪大典的洗禮，真宗似乎瞭解到「神道設教」好處，除了繼續製造天書、聖祖降臨等各種象徵天命的瑞應之外，還到汾陰祭祀后土。為了安置天書、崇
祀聖祖，真宗下令全國建置專門的道觀，起用道士管理。道教一時之間宛若國教，不少道教的理念被融入國家祭祀禮儀中。 封禪不只在國家祭祀方面產生影響而已，也開啟日後宋朝民間祠祀管理政策的先河。景德三年(1006)十二月，為了向皇室祖先報告宋遼之間締結盟書，真宗準備親自到西京朝陵祭告。按禮，皇帝車駕行幸，行經州縣的長官必須向當地名山大川、歷代帝王、名臣的祠廟、陵墓行告祭之禮。為避免宣稱列在祀典的祠祀有出於偽俗的情形，朝廷命禮官檢校其事實。封禪行經的路線更長，所過州縣更多，需要祭祀的祠廟數量也更龐大。為了過濾出合於祀典要求的祠祀，利用編修全國《圖經》的機會，優先檢視封禪車駕行經州縣之祠祀的立
祠事實。大中祥符元年十月底封禪典禮結束，十二月十八日，真宗下了「應天下宮觀、陵廟有名在地志、功及生民者，並加崇飾」的詔書，向諸神表示報謝之意。「名在地志」者，應該是指利用這次重編《圖經》的機會，清查祠廟立祀事實的結果為依據。 封禪帶來最大的影響，還是在促成民間東嶽信仰的興起。真宗封禪之後，在泰山上大興土木，重建岱廟、天貺殿、會真宮、青帝觀、碧霞靈應宮、天書觀、三靈侯廟、靈派侯廟等祠宇，增添了泰山宗教聖地的色彩。而所有封禪期間曾經祭祀過或顯靈過的東嶽諸神亦被晉號加封。車駕回程途中，又晉封河瀆公爵、三水府神王號。雖然封賜的對象仍限於嶽瀆諸神，卻一改此前宋朝封神政策不彰的印象。
宋代以後東嶽祠祀遍布全國，也被認為和宋真宗封禪有關。封禪之後，民間吹起一股赴泰山岱廟朝聖的風潮。然而某些地方因為距地懸遠，難以躬介祇事。為順應民情，大中祥符三年，朝廷下詔，允許州縣自立廟宇。此風一開，東嶽廟迅速在全國傳播開來。到了仁宗慶曆年間已經，已經達到「一郡一縣」各有祠廟，「齊民咸得通祀」的規模。 在自己居住的地方周圍既然建了廟宇，不只信徒可以不必受到時間和空間的限制，自由地前往朝拜，信仰觀也容易因此產生質變。 如果說皇帝登泰山、朝岱廟是出於對自身統治的正當性和合法性的追求，那麼，民間的東嶽信仰觀，主要是以對於死後命運的關懷來呈現。宋人的東嶽信仰觀乃自早
期泰山府君的信仰脫胎而來。自古以來，山嶽就被視為鬼神的群聚之地，泰山也不例外。戰國時代末期，陰陽五行學說興起，泰山處於東方的位置，故又被當作生命的起點與終點的象徵。又秦漢之際，燕齊之地神仙信仰風行。由於泰山山頂被認為是神仙的所居，人死後的靈魂只好往泰山旁的小山移去。種種因素的結合，促成泰山府君信仰的產生。於是泰山府君便成為中國本土冥界觀的代表。 宋人的東嶽信仰觀可以分成三大部分來說明，其一是對東嶽神本身及其家族的想像，其一是對職司東嶽冥府的官僚群的想像，其一是對東嶽職司的想像。其中既有承自前代的成分，亦有到了宋代才新出現的內容。 注定生死與富貴禍福是自泰山府君信仰形
成以來就一直存在的主題。宋人運用「積陰德」的觀念，在此之上增添新成分。宋人相信，陰德可以左右一個人的生死和富貴。其中，祖上積德最能庇蔭子孫，其次才是自己積德。若是積德行善，在東嶽冥司的審判中就可以得到一些好處。然而若做了有虧陰德的事，即使當事人從祖上累積來的陰得中得到了仕祿和富貴，東嶽冥司仍會根據當事者所做惡事的嚴重程度給予懲罰。 療疾治病亦由注定生死這一信仰觀衍生而來。早期，信徒會利用東嶽主人生死的觀念，為生病的自己或親人祈求延命。到了宋代，由於社會上存在不少利用法術提供服務的僧道、法師的緣故，透過他們施法，藉嶽神神威療疾，成為東嶽信仰的新型態。而決定瘟疫之行與不行亦可以當作此
一東嶽信仰觀的衍生形態。 泰山府君另一信仰的主題是決解鬼魂去處的問題。在此之上，宋人又衍生出治鬼除祟的新信仰內容。宋人以為鬼魂逗留人間，往往是因為對人間事還有留戀或沉冤未雪的緣故，因此，生活的週遭充滿了鬼。一般人很難辨識在自己身邊的是人還是鬼，故能和平共處。一旦鬼的身分曝光，就必須設法讓他們回到自己的歸所去。宋人通常採取兩種方式解決人鬼衝突的問題。一是在明知對方為鬼的情況下，親自禱於嶽祠，訴明原委，祈請東嶽冥司收治身邊無理取鬧的鬼魂。一是不知對方是厲鬼或魔邪之物的情況下，藉僧道、法師的力量，訴諸嶽帝的神威，將為祟之物收治。 公正的審判亦是泰山府君信仰中相當重要的一環
。泰山府君信仰形成之初，人們便以人間官衙的印象想像泰山冥府的組織。宋人在此觀念上又有進一步的發展。宋人相信東嶽冥司裡的官僚和人世間一樣，由來自全國各地擁有功名的人擔任。派職過程也和人間官僚的任命制度如出一轍。由他們出任冥界的官員是出自上帝的意思，泰山府君只能在取得上帝發給的任命文牒之後，才能差卒去迎接新任的冥官。其職務期限和人間相同，三年一輪，且接到派令的人通常沒有拒絕的餘地。 被選至東嶽冥司當官的人，往往擁有行為操守良好、為官處事公正嚴明的特質。基於這一點，宋人相信，凡是在人間的官司中得不到理直，或是含冤而死者，禱於嶽廟訴冤，或死後到冥司告狀，都能讓加害者得到應得的報應。另外，
冤死入冥告狀者，東嶽冥司會發給勾攝仇家魂魄的牒文，允許他們回到陽間親自把加害者帶回冥府對質、受審。唯其在陽間停留的時間有限制，也必須遵守東嶽冥司的法禁，接受城隍城、土地神等管理鬼怪的地祇節制，不能任意妄為。這一點反映出人們即使希望含冤而死者的冤屈得以昭雪，加害者能為他所做的壞事付出代價。但是，人鬼殊途，放任他們逗留人間仍然可能帶來不必要的困擾。此信仰觀反映出東嶽信仰扮演著正義和不公兩種力量的平衡桿，也呈現出中國冥界系統的複雜性。 宋真宗封東嶽「天齊仁聖帝」號，也使得宋人對東嶽冥司官僚組成形式的想像產生變化。泰山府君信仰形成初期，東嶽冥司的組成分子中，唯有泰山府君一職由嶽神擔任，不
從人間選出。到了宋朝，泰山府君一職由人間選出的故事開始出現。究其原因，大概是因為嶽神晉封帝號，已不再適合裁判斷案的緣故，於是泰山府君的角色被從嶽神中分離出來，成為兩個不同的神。此概念催生出崔府君的信仰。 在明清時代的文獻中，崔府君被當作東嶽大帝手下的首席判官，又名「泰山府君」，不少地方的東嶽廟以之配食。崔府君信仰起自唐代的磁州滏陽縣，其原型來自〈唐太宗入冥記〉裡的冥界判官崔子玉。大概是因為「冥界判官」的角色設定，後人才將之依附在東嶽信仰之下。 宋初，崔府君信仰已在國家祀典之列，爾後，歷經仁宗、神宗、哲宗到徽宗四朝，屢獲佳號褒崇。就在磁州崔府君的封號益加尊崇、在祀典中
的地位益加重要之際，關於其出身、形象之事也開始受到注意。〈唐太宗入冥記〉中的崔子玉是一個虛構的人物，不守官箴、收受賄賂且威脅唐太宗，勒索官位。這樣的角色設定既不符列入祀典的原則，也不合乎賜給封號的標準。在朝廷的立場上，考量「祖宗之法」的重要性，輕去其在國家祀典中的地位並不可為；在地方有力人士的立場上，若要為崔府君申請等級更高的封號，必須「創造」更多有益國家和百姓的「功德」，才能說服查核神祇事蹟的官員，順利取得封號。職是之故，重造崔府君的形象，重寫他的傳記便成為可取的手段。在此考量下，崔府君被塑造成一個生前勤政愛民，死後被人立祠紀念的角色。而為了強化這個角色設定的可信度，潞州長子縣的崔元靖信仰和
衛州衛縣的崔瑗信仰也被磁州崔府君吸收，「替補」了磁州崔府君信仰中不符合祀典和封爵標準的成分。元代崔府君傳記中的各種要素，也大概於北宋末期已經形成。 在金、元兩朝的支持下，崔府君信仰很快地發展成華北地區的區域性祠祀。江南地區則在宋室南遷後才出現獨立奉祠崔府君廟的祠廟和宮觀。這個時期，華北和江南地區崔府君信仰呈現出截然不同的樣態。參與華北崔府君廟的建立和修繕者多是州縣長官以及地方的父老大族，其信仰內容帶有一般土俗信仰的性質，克服水旱疾疫、禳災賜福，無所不包。江南地區最大的崔府君信仰中心——臨安顯應觀則是由南宋朝廷全力支持，其主要的信仰者是南遷的北方移民。 崔府君信仰擴張
的過程中，道教扮演的角色亦不容忽視。南宋以後，至少有四種用於薦福、祓罪、度亡的醮儀手冊置崔府君於祈請的神譜內。編輯這些醮儀的道士與其所屬的派別亦皆屬於南方的道教。此現象一方面說明崔府君的名氣更勝以往，一方面也說明即使祠祀崔府君的獨立祠廟在江南地方並不發達，透過這些齋醮儀式，崔府君職司幽府的信仰內容也已經被推廣到了南方。 祠賽社會是宋代東嶽信仰的特點之一。華北泰山岱廟、蘇州常熟縣福山東嶽廟、臨安吳山東嶽廟，以及淮南高郵縣的東嶽廟都是當時著名的東嶽信仰中心，嶽神誕日的「社會」活動規模浩大，吸引各地人士參加。 祠賽社會，即「社會」，又稱「社火」，由各種向嶽帝致禮的「社」、
「會」團體組成。這類東嶽信仰組織，在南方和華北有很大的差異。南方祠賽社會活動由經營同一種行業或買賣的行會、嗜好性社團、娛樂性團體、演藝性社團提供者較多，商業性、娛樂性的氣味較濃厚。唯悔罪救贖是民間東嶽信仰的特質，故其中仍可見到「重囚枷鎖社」、「錢燔社」之類的宗教性團體。在華北進獻嶽帝的社會活動中雖然亦有由經營同一種行業，或基於共同的信仰結合而成的社團參與其中，但是，一般說起來，以最低層行政組織中的「社」的成員集結而成，共同支援當地東嶽信仰活動的成分比較大，傳統「村社」的性質較為突出。 東嶽祠賽社會引起的問題中有兩點較受官方注意，其一是輿服僭禮之憂，其一是兵器害政之擾。對於前者，官
方擔心的不是嶽帝神像本身被披上不符合爵號等級的服飾或使用踰越禮制的儀杖。官方所憂心的是獻祭給嶽帝的「真物」帶給人們心理上的影響，激起挑戰統治秩序的野心。對於後者，由於祠賽社會之際，有不少「游手」、「不逞之徒」參與其中，各個社團之間常有互相爭勝之舉，真槍實刀可能在「鬥社」的過程中，因為口角衝突而被拿來當成逞兇鬥狠的工具。其輕者危害社會治安，其重者則可能與輿服僭禮的弊害結合在一起，威脅政權。
宋代物價研究
為了解決神像買賣 的問題，作者程民生 這樣論述：
本書作者較為系統地考證和研究了兩宋三百餘年的土地、房屋、礦產、服飾、家畜、家禽、文房四寶以及日雜用品等的交換價格，共計13大類83種，並在書中作了詳盡地剖析。在這裡讀者可以很直觀地瞭解到宋代同一物品由於品質差別、地區差別、時代差別而顯示不同價格的動態變化，是讀者深入瞭解宋代社會經濟生活的一把鑰匙。 程民生 男，回族，1956年5月生，河南開封人。1977年考入大學。1981年本科畢業于河南大學歷史系，1985年碩士研究生畢業于暨南大學歷史系，1990年博士研究生畢業于河北大學宋史研究室，分獲歷史學學士、碩士、博士學位。 現為河南大學歷史文化學院博士生導師，河南大學宋代研
究所所長，河南大學學報主編，河南省特聘教授，河南省高等學校人文重點學科開放研究中心宋代研究所所長，河南省普通高校人文社會科學重點研究基地河南大學中國古代史研究中心主任。曾任中國宋史研究會副會長，中國古都學會常務理事，教育部人文科學研究基地河北大學宋史研究中心學術委員，（北京大學）鄧廣銘學術基金評審委員，開封市歷史學會會長，中國社會科學雜誌社外審專家，人大複印報刊資料《宋遼金元史》編委，《中原文化研究》編委。河南省優秀專家，河南省首屆中青年社會科學優秀專家，享受國務院政府特殊津貼專家，2012年度河南省高校哲學社會科學年度人物。主要從事宋史研究，兼治中國經濟史，中國文化史。 目前已出版《宋代地
域經濟》《中國神祠文化》《宋代地域文化》《中國北方經濟史》《中華文明中的汴京元素》《北宋開封氣象編年史》《河南經濟簡史》等10多部著作，發表學術論文100餘篇。 序 前言 第一章 土地 010 一、開封府及京西 012 二、河東 013 三、陝西等西北地方 014 四、兩浙 020 五、湖北 021 六、江南東、西 024 七、福建 025 八、四川 026 九、兩廣 027 十、其他地價 第二章 建築 031 一、住宅 032 1．宅第 042 2．房屋租賃價 049 二、公共住房 049 1．慈善機構及招待所 050 2．營房 053 三、學校與書院、貢院
053 1．學校 056 2．書院 057 3．貢院 059 四、官舍 059 1．朝廷建築 059 2．路級機構 061 3．州郡衙門及公共設施 065 4．縣級機構 067 5．倉庫 070 五、22建築 070 1．佛教寺院 078 2．佛塔 082 3．道教宮觀 084 4．祠廟 087 六、城牆 091 七、水利工程 091 1．農田與交通水利 094 2．水井 095 八、亭及假山 095 1．亭 096 2．假山 097 九、建築材料 097 1．磚瓦 098 2．柱、梁、椽 第三章 糧食與其他飲食 100 一、糧食 100 1．全國糧價的基本趨勢 103 2．開封府 104
3．京西 106 4．京東 106 5．河北 108 6．河東 109 7．陝西 111 8．淮南 113 9．兩浙 119 10．江東 121 11．江西 122 12．福建 124 13．湖北 126 14．湖南 128 15．廣南 129 16．四川 134 二、其他食品 134 1．肉類 135 2．水產 139 3．蔬菜 140 4．熟食 143 5．糖果 144 6．果品 144 （1）荔枝 144 （2）柑橘 145 （3）雞頭米 146 （4）棗 146 （5）梨 146 7．油 142 2、飲品 147 1．酒 147 （1）酒水 151 （2）酒麴 152 （3）酒糟 1
52 2．生活、生產用水 152 3．茶 153 （1）建茶 154 （2）東南茶 165 （3）四川茶 167 （4）茶水 167 四、食鹽 167 1．北方地區 170 2．東南地區 175 3．廣南地區 177 4．四川地區 第四章 紡織品與服飾 179 一、紡織品及原料 179 1．絹 181 （1）北方地區 183 （2）南方地區 188 2．綢 189 3． 189 4．羅 190 5．綾 190 6．紗 191 7．段 191 8．絲 192 9．綿、絮 192 10．錦 193 11．布等紡織品 196 12．毛紡織品 197 13．棉織品 197 二、服飾 197 1．衣
服 197 （1）官服 197 （2）軍裝 198 （3）女裝 199 （4）高檔服裝 199 （5）普通服裝 200 2．冠帽 202 3．帶 203 4．鞋 204 5．裘皮製品 205 6．首飾 206 7．染色 第五章 金屬及礦產等自然資源 207 一、金屬 207 1．金 210 2．銀 218 3．銅 221 4．鉛、錫 222 5．鐵 222 二、礦產、石頭 222 1．礦石 222 （1）石綠 223 （2）朱砂 223 （3）石 223 （4）金星石 224 （5）邢砂 224 （6）滑石 224 2．石頭 224 （1）磨礪石 224 （2）觀賞石 226 （3）奇石
226 三、礬 第六章 牲畜與動植物 229 一、牲畜 229 1．牛 232 2．馬 239 3．驢 240 4．騾 240 5．羊 241 6．豬 242 7．狗 243 8．兔 243 9．禽、蛋 244 10．牲畜的皮筋角 245 11．羽毛 245 二、野生、養殖動物及製品 245 1．蜂猴 245 2．山獺 246 3．狨皮 246 4．獼猴 246 5．虎皮 247 6．鹿 247 7．鼺鼠皮 247 8．紅發（犛牛尾） 248 9．貓 248 10．蛤蟆 248 11．黃鼠狼 248 12．白鼠 248 13．倒掛雀 249 14．荏雀 249 15．金鳳鳥 249 16．
秦吉了 249 17．白鶴 250 18．畫眉 250 19．翠毛 250 20．蟋蟀 250 21．金鯉魚 251 22．蠶蛹 251 23．蛇 251 24．玳瑁 251 25．象牙 252 26．蝗蟲 252 三、樹木與花卉、秧苗、桑葉等 252 1．樹木、竹子 252 （1）樹木 253 （2）竹子 254 2．花卉 254 （1）牡丹 255 （2）海棠 255 （3）菊花 255 （4）茉莉 255 （5）素磬花 256 （6）瑞香 256 （7）甕栽蓮花 256 3．秧苗 257 4．桑葉 257 5．大葫蘆種子 258 四、草料 第七章 人口、勞動力與服務 261 一、人口
266 二、勞動力 267 1．22勞動力的買賣 271 2．民間勞動力的買賣 272 2、潤筆 280 四、教書 282 五、占卜 第八章 印刷品與文字、書畫 284 一、書籍與文字 284 1．印刷書籍 290 2．非印刷品書籍、文字 292 3．官方購買書籍 292 二、書畫作品 293 1．繪畫 298 2．書法 302 3．拓片 304 三、官方文書、證件及紙幣工本費 304 1．官告 307 2．度牒與紫衣、師號帖 307 3．契、鈔 309 4．紙幣 第九章 文化用品 310 一、文具 310 1．筆 311 2．墨 312 3．紙 314 4．硯 316 5．筆架 3
16 二、樂器 316 1．琴 318 2．鼓 318 3．笙 318 4．簫筦 319 5．琵琶槽 319 6．角球 319 7．磬 319 8．鐃鈸 320 9．鈴杵 320 10．鑼兒 320 11．輪車 320 12．響鐵 321 13．鐘 321 三、珍寶古董 第十章 政治、社會生活 326 一、官職 331 二、度牒與紫衣、師號帖 331 1．度牒 339 2．紫衣、師號帖 340 三、其他22事物 340 1．雕塑、神像 342 2．轉輪藏 343 3．祭奠 344 4．法事 345 5．長明燈等 345 6．道符 345 四、婚喪 346 1．婚嫁 346 （1）娶妻 34
7 （2）嫁女 349 （3）買婚賣婚 350 2．喪葬 350 （1）棺材與陵墓 353 （2）喪葬 359 3．婚喪等隨禮 360 五、日常生活費用 360 1．餐費等 360 （1）便飯與宴席 363 （2）學生伙食費 364 （3）軍官伙食費 365 2．衛生 365 （1）沐浴 365 （2）理髮 366 3．學費 367 4．科舉公證費 367 5．起訴費 367 6．飼養馬牛費 368 六、醫藥 368 1．醫療 368 （1）商約價格 369 （2）醫生開價 370 （3）患者酬謝 371 2．成藥 373 3．藥材 375 七、香料 379 八、各類門票及娛樂活動 第十一
章 交通運輸與工程 382 一、交通工具——船 388 二、運輸 388 1．乘轎 388 2．騎馬 389 3．乘船 391 4．船運 393 5．挑擔 393 6．其他 394 三、交通 394 1．河渡 396 2．過橋 396 3．傳遞 396 4．路費 398 四、橋道 398 1．橋樑 403 2．浮橋 405 3．道路 第十二章 兵器、工具與日雜用品 407 一、兵器 407 1．弓、箭 408 2．弩、矢 409 3．甲 410 4．戰車 410 5．其他 410 二、工具 410 1．水磨 412 2．碓坊 412 3．茶磨 412 4．試金石 412 5．番鑷子 412
6．殺牛小刀 413 7．糧倉工具 413 8．筱 414 9．協金石 414 10．魚膠鰾 414 11．農具 415 三、日雜用品 415 1．燃料 415 （1）木炭 416 （2）煤炭 416 （3）木柴 417 2．傢俱 418 3．瓷器 419 4．銅鏡 419 5．扇子 420 6．香爐 420 7．照明用品 420 （1）蠟燭 420 （2）燈具 421 8．薰籠 421 9．書籠 421 10．篾籃子 421 11．溫水器 421 （1）鐵銚 421 （2）鐵湯瓶 421 （3）熱水罐 422 12．瓦盆 422 13．雨具 422 （1）雨衣 422 （2）雨傘 422
14．鎖鑰 423 15．手杖 424 16．馬鞍、馬鐙 424 17．紫線座 424 18．闍婆簟 425 19．珠飾品 425 （1）珠褥 425 （2）真珠複帳 425 （3）北珠直系 425 20．玩具 425 （1）泥人 426 （2）意思作 426 （3）旖旎山 426 （4）圍棋 427 21．綠象牙五色梳 427 22．酒杯 427 23．茶器 427 24．櫥灶、飯店 428 25．酒坊 428 四、其他 428 1．面具 429 2．花名牌 429 3．皇城通行牌 429 4．珊瑚 429 5．頭髮 430 6．賭錢不輸方 430 7．大駕鹵簿儀物 430 8．“海水淡化器
” 431 9．首級 第十三章 宋人生活水準考察 432 一、下層百姓每天的收入 434 二、居民每天生活費用 442 三、家庭財產數量 450 四、住房面積 450 1．一般居民住房 453 2．官員士人住房 456 3．軍人宿舍 457 4．學生宿舍 458 五、宋錢的幣值及其他 458 1．1文錢 459 2．10文錢 460 3．100文錢 462 4．1貫錢 464 5．10貫錢 465 6．100貫錢 466 7．1000貫錢 467 8．10000貫錢 尾語 468 一、南宋後期物價問題及會子與銅錢的比價 473 二、四川物價問題及鐵錢與銅錢的比價 494 後記
497 新版後記
財神趙公明玄壇信仰之研究—— 以彰化溪洲武元宮為中心
為了解決神像買賣 的問題，作者劉雅曰 這樣論述：
自古以來，祈求生活安定富足是人們千古不變的願望。縱使在科技資訊發達、教育知識提昇的現代，人們還是相信神衹無處不在，有求必應，而縱橫工商百業的財神信仰，在社會出現了前所未有的繁榮景象。許多新興的宮廟都不約而同的強調財神的靈力，如五路財神、八路財神乃至十路財神廟的出現，在在顯示人們迫切求財、愛財功利的心態。《道藏》中的記載、《封神榜》中的神話傳說，財神趙公明玄壇元帥神格多元，由厲鬼、瘟神而至財神。一尊由鬼化神的神明，時至今日，在科學技術高度發達的當今社會，許多古老的民間信仰已成為歷史的陳跡，而「司財掌管財運」的財神趙公明，是人們每逢年節必定奉迎祭祀的一尊神祇。財神往往成為人們生活中的至愛，祈神求
財的信仰盛行不衰，歷久而彌新。本研究藉以古代文獻、田野調查之彙整，首先探討玄壇元帥神格之多元性。其次論述趙公明玄壇信仰的內容及演變；第三，溯源武元宮之趙玄壇之原郷，探討清康熙時代（在位1661-1722）隨著漳州移民渡海來臺的溪州武元宮財神─玄壇元帥趙公明信仰，及分析其落藉彰化、集結成玄壇元帥的信仰圈，護佑著子民免受瘴厲、械鬥等一切毒害，受地方崇奉的情況。最後，則是記錄歷經時空的展演，武元宮成為民國一百年媽祖信仰臺中大甲鎮瀾宮之參香的聯結，對武元宮之主祀神玄壇元帥信仰之發展與影響。