看屋買房賣房和房仲情報站論文書籍站
佛光大學 文化資產與創意學系 陳進傳所指導 林雅玲的 頭城地區土地廟空間分布之研究 （2020），提出福德正神真經經文關鍵因素是什麼，來自於頭城、土地廟、空間分布、民間信仰、地方開發。
而第二篇論文佛光大學 宗教學研究所 陳旺城所指導 湯姿敏的 宜蘭冬山鹿埔調訓宮研究 （2019），提出因為有 玄天上帝信仰、調訓宮、鹿埔、祭祀活動的重點而找出了 福德正神真經經文的解答。
頭城地區土地廟空間分布之研究
為了解決福德正神真經經文 的問題，作者林雅玲 這樣論述：
在漢人民間信仰中，土地公被視為專轄區域守護者，土地廟坐落位置的選擇與人群活動息息相關，更與其背後之信仰意涵互為表裡。本文以頭城地區土地廟空間分布做為研究主軸，運用前人之調查成果為基礎，蒐羅、查閱相關文獻史料，佐以筆者田野調查所得，進行整合、歸納與討論，藉由其空間分布型態，檢視土地公扮演的功能與角色。本文依土地廟坐落位置及土地公之職能角色，將頭城地區土地廟概分為山頂山腳、田頭田尾、水頭水尾、海濱港側、庄頭庄尾、街頭巷尾及四境門戶七大類型。研究發現頭城分布山區的土地廟占比最高，蓋與早期山區聚落發展及古道交通有關；不止山間土地廟多，頭城北部沿海地區山腳下的土地廟亦不遑多讓。隨著對外交通型態
改變及簡易型漁港的闢建，部分原先是山腳沿海古道護佑行旅的土地公，轉而成為漁民守護神。坐於田間一角，守田園、護莊稼的田頭田尾土地公，在社會發展、經濟型態、土地利用的轉變下，被迫遷移原址、併建他廟，甚至直接消失於世。水利與農業息息相關，身為農業守護神的土地公自然被賦予把守水路之職，除了獨自護守渠圳的土地廟外，亦形構出相互呼應的水頭水尾土地公之空間景觀。街頭巷尾土地公概指街肆型土地廟，頭城老街的南、北門福德祠及隱身於大里舊街的福德廟，皆因早期交通之利而帶動街肆形成，尤以頭城老街兩端的南、北門福德祠，空間界定指標意涵濃厚。除了衛山林、護田園、守埤圳、坐街巷外，土地公亦扮演守護村莊的角色，頭城以土地廟做
為地方主廟者不多，此與土地公神格較低有關，甚至有被取代轉換情形發生，為滿足村里信徒的各種需求，土地公成為轄境內的萬能管家；更有與五營信仰結合，分據村莊周邊的四境土地公，和地方信仰中心聯合保境衛民。頭城土地廟廣布反映了人們對土地公信仰的普遍性，其設置映照出一地人群的活動與信仰需求，在時代變遷與新舊思維的交織下，形構出頭城地區土地公信仰的獨特風貌。
宜蘭冬山鹿埔調訓宮研究
為了解決福德正神真經經文 的問題，作者湯姿敏 這樣論述：
玄武，起源於北方星宿之神，轉化為龜蛇動物之神，歷經中國各朝代的敇封，使得玄天上帝擁有不同的稱號。備受宋朝帝王推崇，玄武轉化為人格神，改稱真武大帝成為護國家神。讓玄天上帝的信仰深入民間，各地都設有真武廟。玄天上帝在早期移民時期，扮演著心靈上寄託與守護神的角色，到村落形成時的信仰中心。傳播至臺灣後，玄天上帝信仰的內涵在政權交替的影響之下，增加不同元素令台灣的玄天上帝信仰更顯活躍。冬山鹿埔調訓宮主祀神原是嘉慶年間隨著入墾來到鹿埔的家居神，因顯靈神蹟由鹿埔地區居民建立之傳統寺廟。開基神玄天上帝在因緣際會下由寄居到成為羅東奠安宮(五穀王廟)的主祀神，也開啟二廟間的特殊情誼。本論文以鹿埔調訓宮為研究主題
，藉由文獻探討與田野調查的方式，研 究及探討與其相關之課題。研究內容分為五章，除第一章緒論及第五章結論外，共分成三個部分：第一部分是根據既有的文史資料述及信仰源起、臺灣地區、宜蘭縣地區的玄天上帝信仰的發展概況。第二部分是以鹿埔地區自然環境與歷史背景為起點，進而探究鹿埔調訓宮的建廟沿革與廟宇供奉神祇的信仰緣由。第三部分則透過田野調查方式記錄下鹿埔調訓宮相關宗教組織與祭典活動情形，並歸納整理出重建後廟宇的信仰文物來研究分析其玄天上帝信仰的特色。鹿埔調訓宮其歷史悠久、香火興盛、靈驗事蹟多，是鹿埔地區的信仰中心，其歷史與宗教信仰有著傳承時代的意義。期望藉由本論文的研究，詳實的紀錄與探究鹿埔調訓宮的建廟
沿革、神祇供奉、及具地方信仰特色的祭祀活動與信仰文物等方面，以供日後研究者之參考。