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字的傳奇4：穿越時空追字妖

為了解決穿倉頡的問題，作者林世仁 這樣論述：

繼萬眾矚目、暢銷60萬冊《字的童話》系列 金鼎獎暢銷作者林世仁再次出擊， 《字的傳奇》第四彈──漢字奇幻故事系列 馴字師將穿越時空到東漢， 破關斬將，一探消失的「會意字」妖氣何來！   　　「字的傳奇」雙主角每集登場： 　　字靈界的帥氣馴字師和可愛的文字精靈苞苞俠， 　　上山下海、乘雲騎風、一搭一唱穿越時空馴服字妖。 　　每一集書末搭配「馴字師破案筆記」和「苞苞俠不懂筆記」， 　　在冒險故事中，帶你走進文字的奇妙世界。   　　《字的傳奇4：穿越時空追字妖》   　　瀟灑的馴字師和可愛的文字精靈苞苞俠又要穿越時空了！他們每進一扇門，就打開一個異想世界，偷偷告訴你，聽說是為了追查偷東西的字妖

呢！是什麼字妖偷東西還作怪，一下框住馴字師，一下把苞苞俠變得頭大身體小，太厲害了！快加入馴字師和苞苞俠，穿越時空追字妖，把字妖手到擒來。   　　書末搭配「馴字師破案筆記」 和「苞苞俠不懂筆記」，幫你漢字知識加滿油，樂趣更上一層樓！   系列作品特色 　　 　　1. 融合字的結構與部件奧秘，讀故事也能學漢字：延伸故事情節，以苞苞俠《不懂筆記》補充說明當集故事情節中出現的漢字結構，引導讀者進入漢字的象形字、形聲字和會意字；更以馴字師的《破案筆記》呈現歷史上漢字發展脈絡或相關人物介紹，為讀者揭開漢字的神祕世界。   　　2. 跨時空故事背景和冒險刺激的情節：透過主角馴字師以字靈界的神人和倉頡的好幫

手，自由穿梭過去、未來與現在，在人和字的世界馴字妖除字魔。過程中和好夥伴苞苞俠有許多冒險的事件，以及驚奇的遭遇。   　　3. 獨特角色以詩歌童謠展現逗趣對話：主角馴字師和苞苞俠分別以口訣、詩歌、繞口令等中文特有的語言形式呈現俏皮的對話，使讀者在閱讀時也能身歷其境感受漢字從古至今的節奏和押韻趣味。   　　4. 搭配插畫和漫畫，培養圖像閱讀力：以符合現代閱讀趨勢的圖像讀本做基礎，文字搭配多元形式的圖像，包括跨頁背景圖、小插圖和漫畫式的連續小圖，同步培養文字和圖像的閱讀力。   各界好評   　　古有倉頡，今有馴字師。倉頡造字，每個字開始有了牠的性情，有些字太執著，忘記自己也可以有萬千風情；只待

馴字師出馬，讓字字滿意而歸。──林玫伶 前臺北市國語實小校長、兒童文學家、清大客座助理教授   　　世仁向造字大師倉頡借膽，進行「說文解字」二次革命。他把字上下顛倒、左挪右移，拆解重組，甚至進行「開心術」。手法熟練，猶如魔法大師行奇幻大法，連在一旁監督的老前輩許慎也忍不住捻鬚叫好：「不愧為師一番苦心！」世仁連忙低頭行禮：「師父，徒兒造次了！」──張子樟  國立台東大學兒童文學研究所榮譽教授   　　「這是一本很適合小朋友閱讀的漢字入門書！孩子們在與「馴字師」一同冒險的過程中，藉由了解每個「字妖」的「身家背景」，從而對漢字結構有了清晰的認識！」──蘇建洲 國立彰化師範大學國文系教授   　　「雙

俠」搶救完倉頡爺爺後，這回接下的棘手任務是什麼?原來是解救《說文解字》大師—許慎，且看兩人如何穿越時空，化解「闁」字妖的心結，尋回許慎的心神。──廖淑霞 臺北市私立再興小學研究教師   　　以教育為目的的兒童文學創作很容易成為學校教育的傳聲筒，而失去自身文學的聲音。這種單向的情感流動，亦難以使作品獲得兒童讀者的喜愛；但林世仁《字的傳奇》系列作品，卻是有意識地將兒童文學的美學特色作為其對語文教育、文化傳承等使命的表現形式。在給予兒童以文學的養分之外，作者也借此表述、體味著生命的躍動與哲學思維，正是這種雙向的情感流動使他的作品具有了文學的藝術魅力與充盈的生命力。──黃雅淳  國立臺東大學兒童文學研

究所專任副教授   　　＊適讀年齡：7歲~9歲

穿倉頡進入發燒排行的影片

以天人菊烹煮生命的饗宴─歐銀釧及其作品研究(1989-2011)

為了解決穿倉頡的問題，作者吳云慈 這樣論述：

歐銀釧(1960～)為當代散文作家，多年來，始終堅持自己的「順其自然，說自己的話」的創作理念，她用平實的文字記錄遭逢的人事物，讓人感動。更難能可貴的是：她走出書房，用真實的行動去關愛這世間，主導監獄寫作班、少年寫作班、海外華人寫作班盡心盡力，對社會文學推廣教育影響甚鉅。她以一貫輕鬆自在的筆調和流暢的行文，書寫對人世間的關懷。她在創作上筆耕不輟，已創作逾二十本作品集。其文體經過二十餘年的凝練創造，風格獨具，卓然有成，值得研究。 本論文共分六章，在第二章裡說明了「歐銀釧經歷及其作品特徵」，重點在探討成長經歷與時代環境，對一個作家真摯創作之路的重大影響。以歐銀釧人生歷程的三大地標─故鄉澎湖的

童年時期、沉默孤獨的求學時期、豐富多彩的就業時期來做介紹，另外加以介紹其作品的三大特徵。在第三章是說明「歐銀釧作品的主題內涵」，探討歐銀釧的書寫的題材與內容特色，本章將針對歐銀釧作品中「故鄉書寫」、「摯情書寫」、「飲食書寫」、「教育書寫」四方面來探討文本所蘊含的情感脈絡與思想精神。 而本論文的第四章是「歐銀釧作品的人文關懷」，人文關懷是創作之所以深刻、感動人的重要元素之一，歐銀釧的作品處處可以見到這種情懷的展現，本章從「生命的關懷與體悟」、「社會角落的關懷」、「原鄉的追尋與關懷」三個範疇，來試析論歐銀釧作品中的人文關懷。第五章是寫「歐銀釧作品書寫的藝術表現」探討歐銀釧書寫的藝術表現，從文

本的從「巧運白描手法」、「魔幻寫實」、「富戲劇張力」，三方面來探討，窺知歐銀釧作品所營造的美學藝術表現。 最後一章是結論，主要是總結整體研究結果，總結歐銀釧的價值與貢獻，以明其在臺灣文學界特出之地位。 歐銀釧的作品，在正向積極中有淡遠、在奇幻中有所理悟，如果讀者也能與作者一樣對萬事萬物擁有一種距離的觀察視野，來審視她的文章，相信能穿梭在歐銀釧的文字魔法中，像魚一樣自適自在的悠遊，體現如夢如真的人生。

圖解台灣行業神明圖鑑：台南體傳統工藝

為了解決穿倉頡的問題，作者謝奇峰 這樣論述：

　　從無形到有形，從塑像到粧佛，傳統工藝完整體現——百工司阜心目中最崇敬的那一尊神明。   　　台灣的行業神明祭祀源遠流長，行業神即百工百業的守護神，也是行業中俗稱的「祖師爺」。在趨吉避凶的心理因素影響下，祭祀者透過祖師爺神靈的庇佑，不僅可在工作上求得順遂心安，並能祈求增進所屬行業的繁榮與發展。本書即蒐羅各行業神明，從行業神明的緣起、沿革，到本身的工藝造像欣賞，帶給讀者迅速了解，百工百業為何而祭祀，尤其是以台南本土閣派工藝美學為重點，從中認識神明造像技藝展現的工藝造詣，以及如何鑑賞神明像造型美學。   　　「台南體」粧佛工藝的形成，是府城眾多粧佛匠師共同努力積累的成果，從代表人物泉州派西佛

國蔡心、福州派人樂軒林亨琛，至融合泉、福州二派優點的本土閣派陳金泳（派下弟子杜牧河、黃德勝、曾應飛、鄭賢仁、陳世偉等），還有外地來台南落地生根的林秋銘師傅，都在府城粧佛界占有一席之地。尤以台南閣派的工藝美學在消費市場獲得大家的青睞，粧佛師對於神像皮面彩繪細節的要求，以及工藝美術的追求完美與提昇從不間斷。   　　一尊神像不僅比例要好，氣勢要夠，神韻要佳，神像金身色彩也逐漸繽紛鮮活起來，因此帶動了注重神像彩繪的風潮。另方面，由於網路發達，加上信仰年輕化，新世代的年輕人已是消費市場的主力，他們有自己的想法，喜歡與眾不同，喜歡分享美學，而閣派追求裡外皆美的神像工藝，很自然吸引了年輕族群的目光，獲得年

輕人的喜愛，即使訂製交期漫長，也寧願等待，台南體細緻的神像工藝，甚至影響到各地粧佛業者，包含中國大陸地區的業者，紛紛模仿，至今成為全台神像指標性工藝。   本書特色   　　1.行業神即百工百業的守護神，也是行業中俗稱的「祖師爺」。以往在天人合一的古代，以及趨吉避凶的心理因素影響下，透過祖師爺神靈的庇佑，不僅在工作上求得順遂心安，並能增進所屬行業的繁榮與發展。本書即蒐羅各重點行業神明，從行業神明的緣起、沿革，到本身的工藝造像欣賞，帶給讀者迅速了解，百工百業為何而祭祀，以及如何透過各地經典神明造像的技藝，展現神明像的工藝追求。   　　2.台灣的行業神明祭祀源遠流長，過去所謂「三百六十行，行行出

狀元。」是基於只要努力就能出頭天的意思，但人的旦夕禍福有時候無法預測，對於未知的事情，「有燒香，有保庇」是普遍的心理需求，放到各行各業之中，也成為求得工作順利發展的期望，行業神明的重要性就不喻而明。本書繼《圖解台灣神明圖鑑》之後，針對貼近民生且耳熟能詳的行業守護神，介紹其特殊性與重要性，近距離鑑賞神明像工藝生成的過程與細節，除了讓讀者從歷史面認識神明來歷之外，並對神明造像工藝各面向能有深入淺出的了解。   民俗藝術專家學者 深摯推薦！   　　百工百業撐起一個繁榮興盛的社會，各行各業守護神庇蔭著子弟生活無虞。本書從台南出發，圖解行業信仰的古往今來。----張珣（中央研究院民族所所長）   　　

謝奇峰長期耕耘府城的信仰習俗，經驗豐富而著作迭出。此次的行業神撰述，以實地的訪察紀錄，深具本土性，切合當代台灣的真實面貌。斯土斯神，本書值得推薦大家共賞。----李豐楙（政治大學名譽講座教授）   　　由等級社會到現代社會，行業識別無所不在。本書一目瞭然，帶你進入社會分工背後神聖與世俗緊扣的祕境。----丁仁傑（中央研究院民族所硏究員）   　　謝奇峰的《圖解台灣行業神明圖鑑：台南體傳統工藝》一書，可說是在神像研究三部曲著作後，另一本再次開拓神像研究新視界的好書。本書結合大量的文物與圖解，深入淺出地勾勒出神像背後所信奉的各行業的獨特性。----李建緯（逢甲大學文化與社會創新碩士學位學程教授兼主

任、文化資產與文物保存研究中心主任）   　　不只是工藝！不只是台南體！除了精讀府城，更遍覽台灣多種文化資產。言溢於題，物超所值！----邱彥貴（臺灣藝術大學古蹟藝術修護學系助理教授）   　　深耕土地綻放繽紛花朵，長期踏查累積豐碩果實，透過本書多元視角系統性認識台灣行業神文化。----洪瑩發（政大華人宗教研究中心博士級研究員、臺灣宗教與民俗文化平臺執行長）

簡牘與漢碑書法之研究

為了解決穿倉頡的問題，作者林崇俊 這樣論述：

在東漢蔡倫改良造紙術並廣為流傳以前，人們只能用龜甲、獸骨、青銅金屬、磚石、縑帛、竹條、木片作為書寫、記錄文字的材料，而竹、木條是較易取得及流通的材質。竹製的稱為「簡」，木製的大都稱為「牘」。形制上竹簡為狹窄長條形。眾多竹簡連成為「冊」或稱「策」。木牘大多數為寬方形狀，用以書寫短文或信札，故稱一尺之牘為「尺牘」，即後來「書信文件」的代稱由來。我國文字自甲骨、鐘鼎銘文以來，歷經了一段漫長歲月的發展。由篆籀變而為隸，再由隸而草，而行而楷，穿錯交叉演進，其過程是相當繁複的，並非呈單軌一線傳承。更由於古代之考古不發達，資料的取得也不易，是故在書體演化的次序與過程上在認知方面產生了混淆顛倒和傳抄上的偏失

。近代以來因科學發掘技術的進步，出土了大量的戰國、秦代以及兩漢、魏晉之際的簡牘帛書資料。這些自然率真的手寫墨跡書風，有別於碑版刻石的整飾典正風格，令世人為之驚嘆。不僅是筆寫書風的特殊性，更是驗證書體演進的第一手珍貴資料，亦是檢視古籍文獻、填補失去的環節之重要文物。對於瞭解古代早期書體形成與發展演進之真相，具有重大價值。秦漢之際的古隸，在未出土以前，古人對其是一籌莫展，知之甚少，但新出的簡牘文字揭示了篆隸演變過程中的真實現象，基本上其保留了篆書的遺意，但在筆意的平直化及波磔筆法的運用和結字減省的特徵都一一展現，而向下發展的成果，成就了東漢成熟定型的八分書。而且在篆隸快速變化的「隸變」期間也同時孕

育了草書的形成，一路發展下來，行、楷書也相繼萌芽誕生。這是簡牘在驗證上、實相演化上與自然率意的審美意識上的影響與意義。因此，本文即以簡牘文字對隸書發展關係與影響作為探究之議題，以期確立「漢隸」在書法發展史上與文字演進里程碑的重要地位。