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將顯神威：拱吉堂

為了解決竹北市市長的問題，作者温宗翰 這樣論述：

　　本書為嘉義市無形文化資產叢書之一，拱吉堂創始人林來得，早年曾於嘉邑城隍廟吉勝堂向盧永吉與梁能習藝，1951年林來得至鎮南聖神宮（南門廟仔）籌組「嘉邑古桃城拱吉堂本舘」，成為鎮南聖神宮主神五府千歲的駕前什家將團。原本林來得要將堂館取名為「共吉堂」，以紀念自己從共義堂與吉勝堂受教的過去，但由於時值白色恐怖時期，「共」字太過敏感，為免惹禍上身只好將共加上提手旁，號為「拱吉堂」。「拱吉堂」創堂開始發展至今70多年，形成一股很強大之什家將團。第三代老師林錦錄大法師，1965年從第二代老師手上接下嘉義市古桃城拱吉堂導師後，極力培育什家將人才，至今弟子遍佈全國各地，並時常有國內外學者

前來請益，形成一股實力堅強的什家將團。 　　拱吉堂於2010年受到政府單位及學術界的肯定與認同，「古桃城拱吉堂什家將團」登錄嘉義市傳統表演藝術類之無形文化資產；2021年登錄「嘉義震安宮振祐堂八家將」為民俗文化資產。 　　本書內文分為幾個部分：第一章緒論，講述本書架構與整體專書規劃；第二章為古桃城拱吉堂本館發展史略與現況，詳介拱吉堂發展、大事年表以及「拱」字脈系傳承系譜；第三章為古桃城拱吉堂腳步與陣式分析，分別從基本腳步、組合陣法、整體陣法進行陳述，特別在組合陣法的部分，以刑具爺、文武差爺、柑柳謝范將軍、四季大神等4 種組合分析討論；第章為古桃城拱吉堂本館出軍儀式，從古桃城拱吉堂的禁忌以及

出軍儀式兩大面相切入，描述拱吉堂對於食物類、女性以及出軍過程中必須遵守的禁忌，並且詳實紀載拱吉堂出軍前夕、出軍過程、善後與特殊科儀；第五章為古桃城拱吉堂本館常見臉譜與造型，一一盤點拱吉堂出軍常用的家將臉譜、服飾、法器。 　　透過調查研究的成果，本書以貼近在地視角的方式，詳實紀錄古桃城拱吉堂什家將的文化特色與地方知識，為文化資產保存工作的調查奠基許多珍貴的基礎資料，希冀古桃城拱吉堂什家將持續傳衍，為嘉義地區保留珍貴的無形文化資產。  

竹北市市長進入發燒排行的影片

臺灣燈會主燈造形風格意象之探討與創作

為了解決竹北市市長的問題，作者王士豪 這樣論述：

花燈造形給予人的視覺意象，影響著觀賞者的心理認知或產生共鳴；花燈不僅是節日應景，其造形也傳達了人們對於文化的連結；祈求、認同與幸福感。近年來，臺灣燈會的主燈造形備受民眾矚目、期待甚至熱烈討論，國內媒體更是第一時間紛紛報導相關消息。為了新聞話題或是工藝成就，在傳統與創新之間，主燈造形往往承擔著傳統文化的延續以及文明城市的觀光行銷的成敗；而一個主燈造形的意象是在文化中擷取一個或數個造形特徵所構成，配合色彩與燈光，甚至是科技材料，造就了三十一年來的現代燈會主角。本研究主要在探討臺灣燈會近年主燈的造形分類與創作特色；從文獻中蒐集1990至2017年臺灣燈會主燈以及小型提燈的設計理念與創作，並考察民

眾觀賞後的評語回饋，整理出屬性形容詞，經集群實驗分析法（HICLUST），將主燈造形28個樣本歸納出「典範」樣式，從而發現各典範的特徵或特色。接著，以多向度評量法輔助設計評估，進行主燈造形的形容詞投射以及偏好性認知實驗等研究，嘗試將直觀的設計創作理念，轉為以科學量化的數據訊息，提供未來設計創作之參考。經研究結果如下：一、採用集群實驗將1997~2017年主燈造形28個樣本，歸納出8個典範樣式。二、經投射實驗，得出描述主燈的形容詞用語八個，可用於偏好性實驗。三、偏好性實驗一，發現受測者偏好認知的評價用語中，主成份為「創新的、美感的、歡樂的、活潑的、吉祥的」；花燈風格特徵可歸納為「具有在地特色，造

形生動活潑，且感到歡樂氣氛」。四、偏好性實二驗結果以「歡樂的」及「活潑的」獲得較高的偏好：花燈設計應掌握整體「創意」與「美感」，輔以「歡樂」、「本土」、「生動」之意象，更加凸顯花燈本身之特色與亮點。

將藝百年：如意振裕堂

為了解決竹北市市長的問題，作者温宗翰 這樣論述：

　　本書為嘉義市無形文化資產叢書之一，振裕堂由來自臺南白龍庵如意增壽堂的蔡連和廖慈共同創立並執教，至今已有百年歷史。根據堂內保存的一塊紀念振裕堂立館60周年堂匾可知，振裕堂於西元1918年（日治大正7年）即在慈濟宮立館，是嘉義最早成立的八家將。嘉邑振裕堂是嘉義「振」字脈系首堂，幾乎所有在嘉義地區的「振」字八家將堂館都與振裕堂有關。不只如此，綜觀全臺以「振」字為堂號首字的八家將堂館，與嘉邑振裕堂有師承關係的不計其數，是八家將系統裡相當龐大的一支。2015年受到政府單位及學術界的肯定與認同，「嘉邑慈濟宮駕前振裕堂」登錄嘉義市傳統表演藝術類之無形文化資產；2018年登錄「嘉義震安宮振祐堂八家將」

為民俗文化資產。   　　本書內文分為幾個部分：第一章緒論，講述本書架構與整體專書規劃；第二章為發展史略與現況，詳介振裕堂發展、大事年表以及「振」字脈系傳承系譜；第三章為振裕堂腳步與陣式分析，分別從基本腳步、組合陣法、整體陣法進行陳述，特別在組合陣法的部分，以刑具爺、文武差爺、甘柳謝范將軍、四季大神等4種組合分析討論；第四章為出軍儀式，針對相關禁忌以及出軍儀式兩大面相切入，描述振裕堂對食物類、女性以及出軍過程中必須遵守的禁忌，並且詳實紀載振裕堂出軍前夕、出軍過程、善後與特殊科儀；第五章為振裕堂常見臉譜與造型，一一盤點振裕堂八家將出軍常用的家將臉譜、服飾、法器。   　　透過調查研究成果，本書以

貼近在地視角的方式，詳實紀錄振裕堂什家將的文化特色與地方知識，為文化資產保存工作的調查奠基許多珍貴的基礎資料，希冀振裕堂永續傳衍，為嘉義地區保留珍貴的無形文化資產。

臺北市成功國宅社區推動世代共融意識及空間使用需求之研究

為了解決竹北市市長的問題，作者林宛萱 這樣論述：

近年在面臨高齡、少子化以及都市化社會狀態，若能增進社區內不同年齡層、無血緣之居民間有更多世代間的交流，且社區能提供互助的社會支持網絡、滿足不同世代照顧需求，此種新型態的世代共融之宜居社區將可成為我國高齡社會轉化的重要住宅及生活型態；因此讓既有社區本身更具多世代的共融性及增進社區內的互動性、機能性為本研究之重點。 本研究以臺北市大安區成功國宅為研究基地，以觀察法與訪談法了解社區實質空間與服務現況，並以問卷法將社區中的五個不同世代居民列為研究對象，探討其對於社區的空間、機能需求以及社區意識、世代共融社區與活動等的相關認知，以了解社區居民對於推動世代共融之觀點，可作為後續

推動世代共融社區之改造參考；本研究總計回收350份有效問卷，研究發現：(1)不同世代對於社區之空間、機能需求有所差異，以及社區現有之空間活動、服務目標、設施與安全社區環境等尚無法滿足所有世代；(2)社區仍具有世代共融社區改造之優勢，主要在於里辦公室辦已陸續連結社區老幼共好與社區資源共享平臺等；(3)社區整體調查對象普遍對於世代共融活動參與具正面態度與認知；(4)社區的里辦公室志工組織的力量強大。最後綜合上述研究結果與發現，針對社區治理、社區鄰里交流互動與社區友善共融等三個面向，提出世代共融社區改造之建議，包含閒置空間運用與公共空間改善等，以及透過社區內部志工與外部組織的合作以提供非實質性的世代

互動性機會與社區服務之導入。