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從地方中心的空間營造看台灣廟宇的修建-以中港慈裕宮為中心(1918~2014)

為了解決竹南鎮各里的問題，作者李惠雯 這樣論述：

早期漢人移民臺灣，大多選擇優越河港，發展商業形成街市，而在地方中心營造公共空間，主要是在宗教寺廟上，寺廟空間具有兩種存在模式，分別為「神聖性」與「世俗性」，進入廟宇門檻就是從世俗空間進入神聖空間，信徒亦經常使用某些通過儀式來進入神聖空間，此外，建築空間與裝飾藝術，使得廟宇成為重要的休憩與教育中心，展現其在地方上扮演的世俗中心角色。如此一來，寺廟不僅是信仰中心，也是經濟、文化實力的展現，廟宇通常座落在聚落最重要位置，公共事務的處理中心，並透過祭祀或世俗活動來彰顯出其在地方上的中心位置。 中港慈裕宮在清領、日治、戰後確實以神明的祭祀活動來為人民祈求平安、降福，展現神聖功能，以廟宇的公共空間

辦理活動帶動族群凝聚力與廟內裝飾藝術的教化題材，展現社會世俗功能，也就是說，慈裕宮由於位在竹南地區最早開發的中港，從清領到戰後都是維繫中港地方各種關係，建立人際網絡的重要公共空間，在地方上的中心位置無人可以取而代之。　　本文以中港慈裕宮為中心，從宗教神聖性、社會世俗性等兩方面來探討慈裕宮的建築格局與裝飾內涵。從研究中使我們了解早期中港地區的生活方式，甚至當時的文化面貌，建築水準、藝術風格以及社會內部的組織與歷史情節都藉著建築物顯現出來，即可知道當時社會經濟的富庶以及廟宇的地位。文章最後，透過佛寺、道觀、民宅和其它廟宇的建築與裝飾藝術之比較，展現慈裕宮的獨特性，亦從比較中再次驗證其在中港地區所扮

演的宗教神聖中心與社會世俗中心。