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為什麼我們總是相信自己是對的?：不知不覺掉入的101種慣性思考陷阱(二版)

為了解決紫玫瑰價錢的問題，作者李南錫 這樣論述：

這樣的慣性思考，往往都是錯的，小心，別踩到慣性思考的地雷！ 　　爸媽愈反對，我就愈喜歡他！　　　　　　　　　          怎樣？！人家就是打算來一場「逆火效應」！ 　　聽說這是必買品項，那我也要買！　　　              　　幹嘛一窩蜂?!這根本是「從眾效應」啊！ 　　只要把這個吃完，我就不會再吃了！　　　　　　　　　　　騙誰啊！明明是「自制偏誤」啊！ 　　為什麼我總是被壞男（女）人吸引？　　　　　　　　　　　因為「富蘭克林效應」總是隨時會發生…… 　　我長得還算平均以上吧？！　　　　　　　　　　　　　　　這明明是自我感覺良好的「優越性偏誤」啊！ 　　做得好是我的功勞，做

不好是祖先的錯！　　　　　　　　　這麼想就是犯了「自利偏誤」！ 　　初戀為什麼格外令人難忘？　　　　　　　　　　　　　　　殊不知這都是「蔡格尼效應」惹出來的！ 　　怎麼辦？大家都在看我！　　　　　　　　　　　　　　　　少來了，這是「鎂光燈效應」吧！ 　　日常生活中，我們無時無刻都在思考與判斷： 　　今天要穿什麼？吃什麼？ 　　現在在哪裡？等一下要去哪裡？ 　　怎麼去？要做什麼？……等等。 　　根據當下的想法與判斷，產生不同的經歷， 　　而這些經歷慢慢累積，就成為一個人特有的人生。 　　然而，我們每天都生活在充滿謬誤的慣性思考中，卻認為自己並沒有這麼想。 　　彷彿地鐵上的醉漢向其他乘客做出冒

犯的舉動般，沉迷於偏誤認知而不自知。 　　因此，我們必須從這個狀態中醒過來，直視人的本質， 　　承認自己的慣性思考是偏頗的，而且充滿捷思。 　　那麼，到底該怎麼做呢？ 　　人類具有「重視理性與分析」的思考體系， 　　以及「重視感性與直覺」的思考體系。 　　在特定的情況下， 　　人類會根據受到哪個思考體系的影響， 　　產生全然不同的認知。 　　本書收錄101種微小卻經常出現在日常生活中， 　　因慣性思考產生的認知偏誤。 　　從心理學、行為經濟學、政治學和大眾傳播理論等領域， 　　介紹慣性思考造成的各種謬誤、效應及迷思， 　　並列舉許多令人恍然大悟的真實案例， 　　讓我們真正理解這些慣性思考所

造成的認知偏誤， 　　到底是如何影響著我們的日常生活。

紫玫瑰價錢進入發燒排行的影片

葡萄酒的文化變遷與消費分析-以台灣市場為研究對象

為了解決紫玫瑰價錢的問題，作者廖欽森 這樣論述：

台灣於日治時期由日本引進葡萄酒，初期主要功能為天皇御賜或宴客之用，民間做為補藥酒之使用。二戰之後台灣政府為解決米穀不足之困境，開始釀造葡萄酒但未受民眾之青睞，直到1960年至1980年國民所得及生活品質有所提升之影響，葡萄酒才逐漸融入民眾生活當中，並成為節慶送禮選項之一。而自1987年政府開放菸酒進口之後，經進口商、代理商強力宣傳之下，進口的葡萄酒逐漸成為台灣葡萄酒市場主流，本研究藉由探討葡萄酒在台灣的發展脈絡，了解消費者與葡萄酒之間的關聯性變化，以及消費文化的轉折因素。發現其影響因素包括：政治、整體經濟、媒體行銷以及國人逐漸對健康之重視。關鍵字：葡萄酒、消費文化、媒體行銷

童女之舞（2020祝福限量親簽版）

為了解決紫玫瑰價錢的問題，作者曹麗娟 這樣論述：

同婚合法周年，文學夢幻逸品怎能缺席。 歷經三個世代，作者初心不變跨世紀攜來祝福， 這是一冊，預留給往後世代的，天真的禱詞。 　　二○○一年後我開始在網路社群結識各行各業女同志，從匿名的文字交流到相認。我被展示發黃的〈童女之舞〉剪報，被鄭重致意並傾訴更多關於初戀的心碎往事。於是我才知道，有人在十餘歲結識童女，或二十餘歲，或三十餘歲。大學女孩在她母親桌上發現這本書。高中女孩下課繞至書店，把架上不能帶回家的《童女之舞》取出拂拭再擺好彷彿寄存了自己。也有男孩因著故事憶起青澀純戀的那女孩而忽忽盈淚…… 　　我不知道這本書將觸及幾乎三個世代讀者，不知道自己將被帶到他們面前，故事疊上他們眉眼，疊上十七歲

皎亮額頰，疊上六十歲的霧濛瞳仁，疊上女性男性，同性戀或異性戀。 　　這漫長的二十年旅途，《童女之舞》已經去到比我能去的更遠處，虛構所攜回的深刻真實已經像點滴輸液那樣在我靜脈裡，悄悄重建了虛構。 　　二十年後展開這張地圖往回走，我慶幸自己仍能摸到蹦蹦跳動的初心而非殘骨。初心透過虛構所喋喋不止的，意外預留給往後世代也給我自己的，竟是極直簡的兩字：祝福，是幸好我未與之裂解否則不會寫下的，天真的禱詞。──曹麗娟 名人推薦 　　布勒 　　朱宥勳 　　李屏瑤 　　紀大偉 　　張耀升 　　楊佳嫻 　　楊隸亞 　　簡莉穎 　　顏訥 　　羅浥薇薇 　　一致崇讚 　　開始渴望去愛人的幼獸時期，《童女之舞

》讓我在學習強壯之餘，仍珍惜逆光的脆弱。它從乍看典型的同志框架逸出了所有典型，底下展開無數小敘事，通往不同的深淵。是它，讓我直視生之凶險、從典型中突圍之必要，而活著何其需要慈悲。深淵有很多種，如得其情——這是它給我最綿長的餽贈。──布勒 　　少年時初讀〈童女之舞〉，最擊中心臟的是「我想你」的熾烈；大學時代重讀，腦中轟響的是「你比我還慘」的寒涼。很久很久以後，最忘不了的卻變成「不嚇你，也不嚇我自己」的徒勞的預感了。我輩讀者的年歲增加了，但那篇寫定了的小說，卻一直在那裡，反射不同切面的光華。彷彿它已經把你能經歷的時光早早寫掉了。──朱宥勳 　　在我的成長過程中，心裡一直有個純然黑暗的房間，《童

女之舞》為我打開第一盞燈。距離第一次閱讀已經過去多年，鍾沅與童素心始終那麼鮮明，溫柔如初。──李屏瑤 　　《童女之舞》寫少女同志的心事與烙痕，也寫中年同志的追尋與惶惑：如何肯認自身、如何離「家」又造「家」。──楊佳嫻 　　《鱷魚手記》讓我明白性別認同，《童女之舞》卻教會我什麼是愛情。──楊隸亞 　　我們透過《童女之舞》辨認彼此，鍾沅童素心幾乎等於濃縮了我輩青春時期的渴望、恐懼、戀慕。──簡莉穎 　　婚姻平權公投之後，世界真的變得更好了嗎？我們還是需要文學，緩一下，再停一下，還有掉隊的靈魂在掙扎，他們還在問，怎麼做，又如何愛？幸好新長起來的一代還能讀到《童女之舞》，多好啊，有這樣的小說，

溫柔又暴烈地並行。──顏訥 　　從未想過，二十年過去，〈關於她的白髮及其他〉仍要讓我從頭讀到尾都感覺細胞耽美癲狂。──羅浥薇薇   作者簡介 曹麗娟 　　畢業於淡江大學中文系。寫詩、散文、小說，出版過小說集《童女之舞》。得過幾個文學獎，做過出版與雜誌編輯，也寫過流行音樂歌詞與廣告文案。台灣中部生養，北部熟成。寫作時喜歡赤腳，喜歡所有創造性物事，恐懼所有的「不能離開」。 　　1982年發表第一篇小說〈紅顏〉獲聯合報第七屆小說獎。 　　1991年9月發表第二篇小說〈童女之舞〉於《聯合報》，獲聯合報第十三屆文學獎短篇小說首獎。 　　1996年10月發表第三篇小說〈關於她的白髮及其他〉於《

聯合文學》，獲聯合文學第十屆中篇小說推薦獎。 　　1996年10月〈斷裂〉發表於《G & L》雜誌。 　　1997年3月〈在父名之下〉發表於《聯合文學》。 　　1999年出版第一本小說集《童女之舞》。 　　2002年〈童女之舞〉改編為同名電視劇（曹瑞原執導）於公共電視播出。 　　2002年「臺灣中文筆會」春季號《當代臺灣文學選譯》刊登〈童女之舞〉英文翻譯〈Dance of a Maiden〉。 　　2009年〈童女之舞〉日文翻譯〈童女の舞〉收錄於日本東京「作品社」出版之〈台湾セクシュアル．マイノリティ文学3〉。 　　2012年香港《文學評論》（Asia Literary Review）雜誌夏季

號收錄〈童女之舞〉英文翻譯〈Dance of a Maiden〉。 　　2012年復刻版《童女之舞》出版。   〔祝福版自序〕天真的禱詞 童女之舞 斷裂 在父名之下 關於她的白髮及其他 創作年表   童女之舞（節錄） 十六歲的時候，有一次我跳沒有配樂的獨舞。舞畢，觀眾中有一人大喊：「看啊！這是死亡與童女之舞。」此後，這支舞就叫這個名字。──Isadora Duncan（伊莎朵拉．鄧肯） 其實，我一直很想送鍾沅一朵花。 那種淺紫色的玫瑰，半開，帶著水珠。 你見過那種紫嗎？如果你染過布你便知道，那是一種很難控制的色澤，偏紅不對，偏藍不對，偏亮不對，偏暗也不對。不是染劑

比例的問題，也不是色層順序的問題，那絕對無法控制。即使染出來了，也只是碰巧，第二次你絕對無法控制。還有，它不是均勻的紫。還有，你絕對找不到一種胚布的質感像那種花瓣的質感。 第一次見到那種玫瑰，那種紫，我就想送鍾沅。我也曾以每朵十三到十六塊不等的價錢，買過一朵又一朵半開的、帶著水珠的紫玫瑰，但我從不曾將其中任何一朵交到鍾沅手中，因為，是的，因為鍾沅根本不愛花。 1 那年夏天我們十六歲，在南臺灣最炎熱的城市。藍天空洞得駭人，彷彿可以吃掉天底下的一切；柏油路倘著汗冒著煙，彷佛就要融成汩汩黑河。就在那樣熱得人無所遁形的炎炎九月，我們考上那城市第一流的高中，並且相遇。 那天早晨我去註冊，就坐在公車最前頭

的位置。途中某站乘客都登車畢，司機剛踩油門，卻見前方有個女孩向司機招手，疾疾前奔。我不由得傾身看那女孩──不只因為她穿著和我同樣的制服，不只因為這所女中的學生沒有人像她那樣把白襯衫放到黑裙子外面，不只因為她的百褶裙短得只及膝蓋。我會看她，是因為清晨的陽光剛好從路樹枝縫間篩下，圈圈塊塊灑在路面，她就穿過那一地參差光影，兩隻著白鞋白襪的腳交錯騰空、落地，遠看竟如奔馳在崎嶇岩地的蹄子一般！ 你絕對可以說這太湊巧，因為我們竟然同班。

台灣美妝風格演化之研究（1945-2010）

為了解決紫玫瑰價錢的問題，作者杜宛陵 這樣論述：

從古至今，妝扮在人類社會生活中具有重要作用，不論敬神儀式、社交、自我形象塑造、藝術表現等，都與人類豐富的妝扮行為有關。社會風氣、歷史文化的變遷造就了人們不同的審美觀與價值觀，進而發展出多樣的形象塑造、妝扮行為與風格呈現。台灣自1945年二次大戰後脫離日本統治由國民政府接管政權後，台灣社會普遍認為化妝等同奢侈浪費，歷經電視開播、石油危機、開放觀光等重要事件，直至2010年網路盛行與資訊爆炸的時代，台灣民眾在不同文化的衝擊下觀念逐漸地產生變化，這55年間發展出何種審美文化與妝扮風格之發展，為本研究焦點。本研究採用文獻分析法、歷史研究法，依歷史時間順序分成5大時期，描述台灣美妝風格之發展，探討19

45二次大戰結束至2010年台灣經濟、政治社會、文化教育、產品、通路等因素對台灣民眾的美妝形象的影響以及台灣美妝風格的發展歷史。經本研究之歸納，從1945-2010年台灣經濟、政治社會、文化教育之變遷，與其對於美妝風格之演化之影響，發現經濟、政治社會、文化教育是美妝行為的基石，產品、行銷、通路是使美妝行為豐富多元的推動力。而1945-2010年台灣美妝風格的演化，在審美觀之變化為：（1）美妝是奢侈浪費的行為、（2）美妝是禮貌行為、（3）美妝品不是奢侈品而生活用品、（4）美妝是個人特色與品味的表現、（5）美麗是競爭力，美妝可增進自我外在美的實現與表達，兩性皆重視外表良好。而從美容專家與民眾之言論

歸納得出的妝型特色變遷為：（1）樸素、（2）盲目模仿別人、（3）妝型著重適合自己，不盲目跟隨流行與模仿別人、（4）妝型追求國際流行、吸收外國經驗，呈現多元化、（5）妝型趨於2個極端，精細標準求完美與無特定規範。