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淡江大學 建築學系碩士班 賴怡成所指導 莊豊宜的 異質共存 : 探討老舊社區社會住宅混居新可能性 （2018），提出翔譽101租屋關鍵因素是什麼，來自於社會住宅、異質空間、混居、分享、共生。
而第二篇論文國立交通大學 社會與文化研究所 劉紀蕙所指導 邱子珉的 解構幸福： 從「小確幸」現象看台灣八〇後世代的失權 （2016），提出因為有 小確幸、幸福、失權、下流社會、政治疏離、年輕世代的重點而找出了 翔譽101租屋的解答。
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百年迪化風華
為了解決翔譽101租屋 的問題，作者許麗芩 這樣論述：
八百米商街打造千億傳奇 百年人文底蘊風華再現 無論時代如何嬗遞，迪化老街所扮演的角色一直深深影響著台灣，陪伴著無數人度過熱鬧繁華的歲月，它曾經叱(口宅)風雲，並從未湮滅在精采的歷史舞台上…… 1. 貨運集散中心：茶葉、南北貨、中藥材的進出口，為布匹市場地位奠定雄厚基礎。 2. 建築紛呈多元：從傳統的閩南式建築，到洋樓、仿巴洛克、現代主義，呈現台灣經歷的多元文化。 3. 信仰兼容並蓄：除了到霞海城隍廟拜月老，台灣最古老的禮拜堂大稻埕教堂、李春生紀念教堂也坐落於此。 4. 傳承百年美味：一炮而紅的林合發油飯、賣麵炎仔、永樂雞捲、米苔目、杏仁露等古早味仍在巷弄間飄香。 5. 獨領文藝
風騷：當年引領台灣人的「新文化運動」，仍能在大稻埕中找到當時的足跡。 6. 時髦休閒娛樂：露天歌廳、戲院、布袋戲街等，是當時生活中重要的一環。 7. 年貨百年風華：稀有的南北貨、中藥材，只有這裡找得到，店家細數最實用的買辦年貨訣竅。 迪化街，這條有著老台北人共同記憶的街道，在轉型為年貨大街的同時，也是許多台灣知名企業的扎根地。從布匹、南北貨集散地，到孕育台灣商界、多元歷史文化風貌，迪化街仍蘊含台灣發展不可或缺的養分。 本書分為兩篇。第一篇為「迪化商賈百年風雲」，分四大章。布商起家──「迪化幫」開疆記，介紹台灣早期的紡織產業，及從迪化街發跡或有淵源的紡織業富商；撐起台灣經濟半邊天──
紅頂商人群像，細述台灣重要的知名企業重要人物，深入了解不同領域的企業在迪化街的發跡過程；大稻埕貴族──仕紳商賈遺痕，帶讀者走入歷史的隧道，回顧影響大稻埕早期歷史發展的重要人物；頭家開講──在地店家物語，則是介紹迪化街或大稻埕內幾個代表人物及店家，從中可一窺不同領域的發展特色。 第二篇為「細探迪化世紀風華」，從產業、建築、宗教、美食、文化娛樂，以及巡遊年貨大街攻略等面向切入，以在地新風貌的視角，介紹探索這條傳奇商街的多元面貌。 本書並大量刊登了珍貴的歷史圖象，讀者可以輕鬆遙想當年景況；而精緻雋永的長型插畫──「迪化街復原想像圖」，是為了營造獨特的歷史氛圍，帶領讀者探本溯源，實地了解迪化街
的文化底蘊。本書囊括了台灣重要商界傳奇人物的發跡過程，以及台灣熱鬧獨特的店家與美食，可說是是台北第一街「迪化街」最完整翔實的歷史、文化、實況全紀錄，也是台灣讀者不可錯過的一本精彩佳作！ 作者簡介 許麗芩 淡江大學歷史系畢業，擁有約20年出版撰文相關經驗，現為自由文字工作者。曾經擔任《大地地理雜誌》、《國家地理雜誌》（National Geographic Magazine繁體中文版）、《探索人文地理雜誌》等資深撰文及主編。 相關作品有臺北市政府《臺北畫刊》、臺北縣（新北市）政府《Show 北縣》、臺中市政府《悅讀大臺中》特約撰文，市政書《軟硬兼施．脫胎換骨》（二冊）、《向上的城市》、《
臺北市民的100堂幸福學分》及《臺北，美好城市備忘錄》；企劃撰文及主編《臺北城市相簿》、《分享民墅》、《桃氣神仙里長伯》等書；曾經獲得金鼎獎最佳報導獎入圍及主編，《桃氣神仙里長伯》並榮獲2010年國家出版獎佳作。
異質共存 : 探討老舊社區社會住宅混居新可能性
為了解決翔譽101租屋 的問題，作者莊豊宜 這樣論述：
社會住宅一直是台灣城市建設的重要議題由其在台北。而在社會住宅建設的過程中，被「標籤化」的現象所導致與周圍鄰里環境無法融合，高齡化的趨勢所產生年輕人跟老年人如何混居的問題，再加上都市土地取得不易，老舊社區閒置空屋過多如何再利用等問題，這些都市中相異互斥的「異質現象」提供本研究重新思考社會住宅新的可能性。有鑑於此，本研究希望創造出一個新形態之混居型的社會住宅，進而創造年輕人跟老年人共同生活的新生活模式。 本研究藉由瞭解社會住宅的發展和消費文化關係，並透過傅柯「異質空間」（Foucault, 1966）的研究，找出社會住宅的三項要素「混居、分享、變動」，並進行相對應的案例分析。為了進一步了解
老年人與青年之間的生活方式，並創造兩者混居的生活空間，我們透過「林口養生村」對老人進行實際的觀察，訪問與體驗，並由洋蔥設計等團隊舉辦的「1000個台北人家」所調查年輕人生活的數據跟訪談，提出兩者混居共享的簇群生活想像。經由上述研究，我們提出四種不同尺度（XL、L、M、S）打破異質空間界限的設計方式。 最後，我們以西門町為測試基地，這個充滿異質空間的場域（文化、年齡、場所、建築），並以上述四種尺度的空間策略（包括都市跟水岸、都市街廓、新舊建築、居住單元的生活空間），打破基地中的異質空間界限，創造社會住宅混居新的可能性，讓年輕人跟老年人之間產生新的共享生活。本研究建構的社會住宅類型將環境與都
市結合在一起，創造出都市活動的延續，促使世代間的生活與空間融合，並提高社會住宅與周邊環境網絡的連結，同時也提供台灣都市再生新的可能性。
解構幸福： 從「小確幸」現象看台灣八〇後世代的失權
為了解決翔譽101租屋 的問題，作者邱子珉 這樣論述：
近幾年來，「小確幸」這個詞躍上了台灣社會的舞台。不論是在商業廣告或政治人物的口號中，它都具有著強烈的指稱性：年輕世代。在一股充滿著「拜物」的氣息中，「年輕世代」成為「消費」小確幸的對象主體，成為小確幸「內縮」意識型態下的「匱乏」者。然而，究竟為什麼年輕世代「只能是」小確幸？是什麼決定年輕世代是「小確幸世代」？而，若小確幸意味著的是內縮與匱乏，那怎樣的幸福又會被認為是理所當然該被追求的「大幸福」？又，是誰在定義「幸福」是什麼？為回答這些詰問，必須「解構幸福」。故本篇研究先從現象出發：由於「小確幸」是一個相當新且正在發生的現象，因此筆者以網路資料（廣告、新聞、社論、部落格）為主要文
本，呈現出小確幸是如何從「文創商品」漸漸被應用至「政治商品」，以及這些商品所共同透露出的訊息：內縮意識形態。值得注意的是，當政治人物們也試圖提出小確幸政策冀望「年輕世代」買單時，這股內縮意識形態背後的焦慮便是上至國家下至個人的—匱乏。透過撥洋蔥式的手法，Marx的商品拜物教結合精神分析理論讓小確幸拜物心態下的「匱乏」原形畢露，這是對於「小確幸」的第一層次解構。接下來，為繼續探究「匱乏」所指為何，筆者借用Bourdieu的「象徵權力」理論指出「幸福是被建構的」此一事實。亦即，常識中習以為常的「幸福」實是建立在知識權力的架構之下，擁有權力者即決定了「何謂幸福」。在這套架構下，台灣的年輕世代是失語者
—在「追求大幸福」的定義下小確幸被噤聲，而他們是「只有（內縮的）小確幸」的世代；更是失權者—政治和經濟困境讓他們「只能」擁有，而小確幸背後是無盡的「匱乏」。筆者在此論文中將年輕世代定義為80後，就在於80後世代成長於經濟起飛與民主化、民族化運動蓬勃發展的年代，卻於長大成人後面臨經濟上中產階級「下流化」，故轉而追求及時行樂的小確幸；政治上中國因素、政府程序不正義及媒體被政黨狹持導致他們「政治疏離」，而國家與媒體更是趁機藉小確幸進行「去政治化」治理的處境。這些都是讓年輕世代「匱乏」的理由，而這些都與現代國家對「新自由主義」的忠誠信奉相關。換句話說，本篇論文透過解構小確幸要指出的便是新自由主義與國家
間的共犯結構，不僅建構了「幸福」，更是導致年輕世代失權的主要原因。