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莊子寓言選錄(修訂版)

為了解決老人 不承認 錯誤的問題，作者 這樣論述：

所謂寓言， 是指意有所指的言論。 它可以用論述、比喻、象徵、暗示、故事 等不同方式呈現。 　　《莊子．寓言篇》中開宗明義的說「寓言十九」，也就是《莊子》全書寓言的分量占十分之九。本書一共選出寓言五十二則，選擇標準全由筆者主觀認定，有的著重趣味性，有的著重思想性，有的著重社會性，有的著重知識性，有的只因為它深深震撼我的靈魂深處。本書的主要目的，希望藉由這些精采寓言，來約略了解並欣賞這位大文豪、大思想家的文采與思想，從而增進對道家的認識。 　　【莊子生平簡介】 　　莊子，名周，字子休。戰國時代宋國蒙人(今河南省商丘市)。與梁惠王、齊宣王同時，確實生卒年代已不可考。有學者認為大約在西元前三

六九年至西元前二八六年間，也就是戰國中期，享年約八十三歲。 　　他與孟子同時，可惜的是，兩人在著作裡都沒有提到對方，也就是兩人互不相知。道家與儒家的兩位大學者，同一時間生在亂世的中國，卻不知道對方的存在，實在是中國文化史上非常令人遺憾的事。以兩人的博學多聞，加上犀利流暢的文筆，如果在文壇上相互交鋒的話，必然會碰撞出耀眼燦爛的火花，我們後代子孫也可以大飽眼福。 　　莊子家世清寒，成年後當過「漆園吏」。「漆園吏」有兩種解讀：一種是「漆園」這個地方的官吏；一種是管理漆樹園的官吏。不論哪一種解讀，都是芝麻綠豆官。以他自由灑脫的個性，跟晉代的陶淵明不願為五斗米折腰的一樣，任官沒有多久，就辭職離開官場

。 　　辭官回家的莊子，已結婚生子，有一個家庭要靠他養活。他住在陋巷裡，以織鞋維生。織鞋收入有限，全家過著貧苦的生活。 　　生活雖然艱苦，莊子這個人卻絕頂聰明，業餘好學不倦，博覽群書，對宇宙萬物與社會人生都有通透深入的見解。逐漸吸引一批學生跟他學習，在學術界名氣越來越大，最後連楚威王都知道有莊子這個大學者。 　　楚威王決定聘他為宰相，派遣使者攜帶重金，前往禮聘莊子。莊子卻笑著對使者說：「我寧遊戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，已快吾志焉。」《史記．老子韓非列傳》

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宗喀巴止觀實修方法之研究── 以《菩提道次第廣論》為主

為了解決老人 不承認 錯誤的問題，作者楊國寬 這樣論述：

本文主要探討主要探討宗喀巴的止觀實修方法。論述主要分為兩個部分：一、見：涉及宗喀巴的中觀見，包括對他宗的批判及闡釋自宗(中觀應成)的見解，除了以《菩提道次第廣論》內容作為論述主軸外，亦參酌《辨了不了義善說藏論》、《入中論善顯密意疏》及《中觀根本頌智慧論釋正理海》中相關的內容。二、行：涉及止觀實踐的部分，主要見於其「菩提道次第」的相關論著（包括《廣論》及《略論》）中有關止觀定義、修學止觀的資糧、修學止觀的方法、成就止觀的標準、止觀雙運等等。本文將特別關注其如何論究以見導行、以行證見的實踐理趣，說明其止觀思想的獨特詮釋。本文研究方法主要依於文獻比對、義理分析等，期能總攝宗喀巴散見於其各相關著作中

的止觀論述；並嘗試釐清藏傳佛教內部「中觀見」的爭議問題，特別是有關國燃巴對宗喀巴「中觀見」的批判，期望提出一個可能的回應。綜觀宗喀巴止觀思想中的實修方法特色，即在於闡釋「中觀見」做為慧觀抉擇的核心，透過「止觀雙運」之禪修，解明其主張「由凡夫到成佛解脫」的道次第實踐理論，特別闡明如何以慧觀之「見」融入止觀之「行」以達致「修行成佛」的目標。

個性：不只成為自己，更要超越自己

為了解決老人 不承認 錯誤的問題，作者克莉絲蒂娜・伯恩特 這樣論述：

與其「發現自我」，不如「創造自我」。 人無法用相同的自己，得到不同的未來。 我們不只要順性而為，更要超越個性。 透過行為刻意地去蕪存菁，你一定能成為最好的自己。   　　是什麼造就了當下的你？我們該如何才能成為自己想要成為的那種人？   　　一般認為，「個性」是具有穩定性的，當性格一旦形成，就幾乎是我們始終如一的特質了。但最新的研究顯示，每個人身上，都有個我們不認識的自己。所謂的「自我」並非固定，個性會隨著成長而有所改變，每個人都有機會可以重新塑造自己，而且行動越大，改變就會越多。   　　榮獲德國年度三大科普寫作記者——克莉絲蒂娜・伯恩特，彙整心理學、腦科學、社會學、科學等諸多領域的研究

資料，提供我們關於「個性」種種新知卓見。包括：   　　●我如何成為「我」，又該如何主動操控性格改變的方向及過程。 　　●在經歷人生的重大轉捩點（如：成為父母、面臨中年危機和退休等），個性會產生哪些變化。 　　●有哪些心理工具有助於保護自己避免負面影響，完成正面建構。 　　●在與他人的互動及反餽中，如何形成自我認知，並活出與眾不同的自己。 　　●睡眠、想法、飲食，甚至腸道菌都會影響我們的個性。（如：微生物能抗憂鬱，良好的睡眠能增進自信） 　　●打破慣性，換個想法，個性也能「弄假成真」。   　　誠如書中所言：「成熟並不是堅持自己一直都是怎樣的人，而是一個人有所成長，也透過自身的經歷變得更有智慧

。所以成熟是種過程，這並非意味著『發現自我』，而是懂得如何在人生中獲得的反饋與不斷自省中改變自我。」因而，昨日之我是什麼人，並沒有那麼重要；更重要的是，今日我們的所作所為。我們始終都有機會重新創造自己。   好評力薦（按姓氏筆畫排列）   　　臨床心理師 洪仲清 　　資深心理師、故事療癒作家 周志建 　　台灣應用心理學會理事長  蔡宇哲 　　生鮮時書創辦人  劉俊佑（鮪魚） 　　閱讀人社群主編 鄭俊德   　　「先天設定固然對人有長期影響，但後天的學習與經驗，則會某種程度地改變我們的基因與神經。所謂的『成熟』，便是我們在與人及外界的關係中，找到最具適應性的方式創造自我。」——臨床心理師  洪仲

清

乙未年桃園客家地區抗日事件之研究

為了解決老人 不承認 錯誤的問題，作者沈玉燕 這樣論述：

摘要 1895年，因為馬關條約，臺灣被清廷割讓給日本。全臺紳民為阻止臺灣成為日本的殖民地，由丘逢甲等仕紳，倡議成立「臺灣民主國」，反對日本入侵臺灣。並且，由原來清廷派在臺灣的巡撫唐景崧，為臺灣民主國總統。但是，日軍有備而來，倉促成立的臺灣民主國，政府正規軍在基隆、臺北地區抗日的軍事行動上，乏善可陳。臺北地區人心惶惶，總統唐景崧在臺灣民主國成立的第12天就內渡中國大陸。不久，日軍進入臺北城。 臺北的臺灣民主國抗日政府失敗後，日軍沿著當年劉銘傳所興建的鐵路線往南進軍，卻在桃園客家地區受到客家義軍嚴重的阻擊，時間長達一個月。本研究即在探討，為什麼在乙未年，桃園的客家人紛紛加入客家義軍，

客家人敢於對抗火力強大的日軍，使日軍南侵的計畫一再受阻？而且，光是在桃園客家地區，至少就有中壢兵站之役，大湳尾之役，安平鎮之役和龍潭坡之役，都是直接或間接由胡嘉猷所領導的客家義軍抗日行動。尤其是，在1895年6月和7月，日本軍隊兩次進軍小小的安平鎮，卻慘敗而退，日軍不得不三度攻打安平鎮。其後，日軍又在龍潭坡和胡嘉猷所領導的客家義軍再度決戰。最後，龍潭地區的客家義軍壯烈犧牲，龍潭在地客家人，至今，仍然每年舉行春秋兩祭，祭拜乙未年為龍潭抗日犧牲的「73公忠義廟」。 現在，似乎很少人談論客家義軍領導人胡嘉猷的歷史事蹟，所以，本研究希望探討客家人胡嘉猷的抗日事蹟，再次了解胡嘉猷的歷史定位。而乙未年

客家義軍抗日的歷史意義，表現在軍事、政治、經濟以及社會各個層面上。因而，本研究更討論近人歷史著作的議論以及在地客家文史工作者對乙未年客家義軍抗日活動的看法，用以釐清歷史真相。