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聖經中的修和之路（神叢132）

為了解決耶穌最後晚餐的問題，作者申格爾崔寶臣 這樣論述：

　　舊約中有關若瑟和達味的歷史、以色列的舊制，乃至聖殿裡隆重舉行的禮儀的記載，都是耶穌及其門徒那一時代的人所熟知的領域，深深影響著初期教會所生活的精神與文化世界。至今，它們仍是我們閱讀新約經文的泉源，更是當代神學反省與教會生活的精神食糧，幫助我們明瞭天主無條件的寬恕與十字架的意義！ 　　 　　本書除導論和結論外，概分四大部分，分述若瑟與兄弟和好的故事、達味犯罪後悔改並蒙寬恕的故事、古以色列平息復仇及暴力的方法，以及贖罪禮。透過這些舊約經文的引用與詮釋，發掘出對寬恕及和好的理解；它超越傳統圖像或條文的描述，卻引領我們進入生命的泉源，與主相遇！   作者簡介     申格爾神父（Adria

n Schenker, OP, 1939~） 　　瑞士籍道明會士，已退休舊約聖經教授，曾任教於瑞士弗立堡大學（Université de Fribourg）、羅馬宗座聖經學院及耶路撒冷聖經及考古學院，亦曾是宗座聖經委員會成員。現任Dominique Barthélémy聖經文本歷史研究院主任，並負責出版Biblia Hebraica Quinta（BHQ，希伯來聖經第五版，2004年開始，預計2020年完工）。特別注重兩個研究方向：舊約聖經文本傳承歷史及舊約神學。著作研究等身，尤其在關於舊約中的法律、祭獻與和好方面，寫了大量文章及專著。   崔寶臣神父（Thomas Cui, 1971~）

　　曾求學於法國及瑞士，並在瑞士弗立堡大學師承申格爾神父，取得聖經神學博士學位。主要研究方向是舊約先知神學。現於輔仁聖博敏神學院從事教學及研究工作。   申序/v 崔序/xi 導論部分：贖罪與和好---從舊約到新約/1 天主宣導人們和睦共處！（聖濟利祿） 第一部分　和好：若瑟的故事/7 若瑟的故事中，從未涉及到處罰，事實上應該如此，因為哪裡有寬恕，處分便無立身之地…… 一、關係破裂/8 二、每況愈下/10 三、犯下罪行/13 四、謊言/18 五、小結/21 六、壓抑與回望/22 七、初次重複/27 八、劇情強化，第二次重複/32 九、受考驗的時刻/36 十、和好/39

十一、結論/42 第二部分　悔改：達味犯罪後悔改並蒙寬恕/47 幾時人們意識到他的破壞性行為的力度，並且不想法脫卸責任時，天主便給予寬恕。 一、納堂先知的辯護/48 二、達味王的雙重判斷/50 三、天主的辯護及第一個判決/52 四、達味王認罪，天主的第二個判決/57 五、所擔負的責任的重大/60 六、結論/63 第三部分　以柔克剛：古以色列平息復仇及暴力的方法/67 天主的寬忍與祂隨時準備和好的精神比肩而行：祂易於平息怒火、放棄懲罰，這與祂不輕易發怒恰成正比。 一、力求和解以避免報復/68 二、溫和的力量/79 三、祛除詛咒/92 四、結論/103 第四部分　贖罪禮：和好的恩寵/107

面對嚴格的法律時，天主更偏好賜恩勝過懲罰…… 一、「他絕不會常常責問」（詠一〇三9）/108 二、通過調停和解/117 三、與天主和好的擔保：血、乳香、錢和麵粉/127 四、獻禮、獻儀、贖罪/137 五、和好盛典/149 六、總結/157 結論：舊約中的悔改、和好和贖罪對新約的影響/161 聖父聖子在愛中相逢，這愛準備好天主與人和好的道路。 一、替代（substitution）/162 二、聖父給予的和好/169 三、聖子給予的和好/183 四、結語/189   申序 　　基督徒的信仰來自天主，是天主親自把這信仰啟示給先知、宗徒及聖史。為了人的好處，天主樂意讓人窺見祂的思想及工程。

因此得以認識天主，對整個人類乃至對每個人的計畫至為寶貴。這是投射到我們生命旅途中的一束光亮。對天主的認知，這個寶庫就是我們的信仰。 　　信仰作為對天主的認知，超越我們，但同時又是清晰而明亮的。說它超越我們，是因為對人來說，我們無法在它全部的廣度和深度上認識天主。聖奧斯定曾說過：假如你能完全認識天主，那麼你所認識的並不是天主。從任何尺度上講，天主都比人大，而且是無限的大。這也是為什麼聖經上稱之為天主的奧秘。 　　奧秘一詞，是指只有天主自己才能完全知道的事情。天主是萬物的創造者，祂計畫了一切，並且對每一個細節，從任何幅度，都如數家珍。反過來說，人的認知是有限度的；我們甚至對自身都無法完全了解。

事實上，我們完全無法掌控自己的過去或將來，但天主卻了然於胸。甚至我們對自己的現在，某種程度上也是隱藏的，因為在我們身體內、在我們的潛意識裡，時時刻刻發生著什麼事，我們也不清楚。在這種條件下，又怎樣才能窺見萬物的創造者的思想呢？ 　　正因如此，天主在啟示中告訴人的話，意義非常重大。我們之所以能明白天主的話，是因為它並不相反我們的理性。天主的話語中富含真理，並且符合我們的思維及生活經驗。這也是為什麼我們可以說聖經帶領人永不止息地思考，因為天主的話語所富含的思想永遠常新。教父把聖經中天主的話語比作一個源泉，永遠不會因為人不斷來喝而枯竭。 　　天主的話是真實的。凡是真實的，就會永遠存留；過去怎樣真

實，將來也會繼續真實。凡是真實的，也都是可以讓人理解的，因為真實的存在中不會自相矛盾。當然，發現真理也會是一個辛苦的過程，尋找真理要求我們付出很多。科學研究人員和哲學家們對此深有體會；就連判官們，也要在複雜的爭訟中尋找真理。真理終究會大白於天下，而錯誤和謊言則終將如紙牌屋一樣倒塌。這正是天主話語的力量，它不怕時間考驗，儘管有時人們認為它是可疑或不確定的，但它最終會顯示出其富含的深意，我們也會看到它對我們所是，及在這世界上我們所度的生活，所給出的完美詮釋。 　　　　＊　＊　＊ 　　基督信仰的核心是天主。祂創造了萬物；並在人們因為罪過而遠離祂時，選擇與人和好。基督徒最大的節日是復活節，慶祝天主

之子耶穌基督的苦難與復活。因著耶穌的苦難與復活，天人之間的和好得到保證。猶太教徒和伊斯蘭教徒如同基督徒一樣，也敬拜創造者天主，但對罪人與天主之間的和好，卻不像在基督徒信仰中佔有如此核心的地位。 　　這也是為什麼基督徒神學從聖經時代開始，以致世世代代，今日亦然，都潛心默想天主與人和好的事件。每一個時代都希望好好理解它，以飽嘗它的果實。感恩祭是基督徒禮儀（或說敬禮）的高峰，莊嚴宣告耶穌最後晚餐時關於餅和酒所說的話。而在耶穌的話中，包含著天主給人的和好恩賜。基督徒若不了解耶穌賜予的是什麼，便無法完全分享這個禮物。基督徒要明白天主希望重建祂與人們之間的共融。通過這樣的共融，基督徒得到了天主的保證，即

祂希望在深厚完美的友誼中與人合一，開始於現世，並持續到永恆。 　　聖經中的天主，偏愛溫柔與寬恕，勝過展現權威或施行處罰。他想方設法爭取人心，而不是用毀滅性的權威施加恐嚇。聖經中理想的人，亦是那些愛好和平、友愛團結的人，喜愛節制、理性並滿懷慈悲，而不是那些被權利慾望所吞噬的暴君，或喜歡爭鬥嫉妒、殘忍並毫無憐憫之心、尋求被眾人畏懼的人。 　　聖經中，滿是描述溫柔之美及人們之間和好共融之樂的敘事和話語。福音中，耶穌也給我們留下了如今已成為全人類文化遺產的膾炙人口的比喻。比如丟失的羊和錢幣被找到後的喜樂、離家的蕩子被仁慈的父親接納後的歡宴（參：路十五）；還有匝凱爬到樹上為看耶穌經過，耶穌卻給他證明了

自己的友誼（參：路十九）；以及十字架上悔改的強盜得蒙耶穌的恩許（參：路廿二）……等。舊約聖經也是一樣（儘管人們的一些偏見，認為舊約裡很多暴力描述），裡面也包含了不計其數的敘事和話語，使人愛上溫柔及和平的魅力。 　　　　＊　＊　＊ 　　宗教信仰需靠人類的語言來表達。正是通過這些人的語言，聖經告訴人們天主是怎樣的。雖然天主是不可見的，我們不能像遇見世上其他事物一樣遇見天主，這也是為什麼我們無法直接描述天主；儘管如此，就如同天主自己所說，人是按照天主肖像所造的（創一），因此在我們身上、在我們人性所包含的元素中，可以體現一些天主本身的影像。 　　在此，我們得出一個閱讀和理解聖經的原則。聖經中所描

述有關人的善良和美好，都是以一更高更完善的比例，體現天主的善良和美好。這也是為什麼聖經中有很多關於人的描述。因為通過描述人，聖經也在描述天主本身，或是告訴人們怎樣在更大更美的程度上去理解天主；反之亦然，它也在提醒人們：天主不是怎樣的，因為所有在人身上的醜惡都應與天主遠離。在天主身上，從來不曾有惡。 　　我們現在可以明白，為什麼舊約和新約聖經都非常喜歡講人。因為他們的經驗和際遇，在某種程度上是講他們，同時在某種程度上也是在講天主。然而，在人的生命中，糾紛和罪過扮演了很重要的角色。它們不計其數，生生不息，就如同希臘神話中的七頭蛇，這邊頭剛被斬掉，那邊頭又生出。我們一直沒有見到結局。暴力、不義，以

及由此衍生出來的苦難，是各民族歷史以及個人歷史中的重要主題。在今天的社會和民族中，暴力依然為王，就如同在過去的歷史中一樣。這是人在追求幸福的路上遇到的頭號問題。到底怎樣才能並不訴諸毀滅、不義及暴力，而戰勝糾紛呢？ 　　恰好在這個問題上，聖經是一個偉大和真實的名師。它熟知人並富有智慧；它探索了在這個領域內人所取得的正面和負面的諸多經驗；以其極寬闊而深厚的智慧，它了解那深藏於人心使人分裂的誘惑。但是，它也指出團結的力量，並以此為藥方而治癒分裂的人類。表面上看，尋求團結與和好有示弱的嫌疑；然而事實上，為粉碎糾紛及好戰的衝動，它才是真正的勇敢堅強。 　　聖經提示人節制、理性、對公共福祉的意識、同理

心、強者面對對手的寬大，及愛慕和平。正是這些優點，使人儘管面對惡的傾向，依然能重建和好共融。聖經通過很多敘事、智者的言詞，甚至祈禱，來表達這一極富意義的省思。表面看來，它們中很多講的是關乎分裂，但卻都是導向請求並給予寬恕、悔改及和好。聖經藉此告訴我們天主如何是和平的朋友、祂怎樣推動和平，以及祂如何喜愛溫柔的解決之道勝過使用懲罰。 這正是本書要帶領讀者去發現的。它的目的是幫助讀者學習使用天主聖言所告訴人們關乎和平及團結的教育方法，並更好地理解天主是如何通過給人與祂和好的恩賜而拯救人類。為了在聖經中讀懂天主的話語，我們需要嚮導和幫助；因為人們並非每次閱讀聖經時都容易入門。本書僅僅是希望帶領讀者進

入聖經的深刻思想，就如同一本展品簡介或視聽指南，以幫助人們更好地欣賞他們要去參觀的藝術傑作。 申格爾（Adrian Schenker OP） 弗立堡，2017年12月14日聖十字若望瞻禮

耶穌最後晚餐進入發燒排行的影片

貓咪足跡影現之藝術行腳－龔名俐創作論述

為了解決耶穌最後晚餐的問題，作者龔名俐 這樣論述：

父親是台電小粗坑水力發電廠工程師，小時候的我在滿山遍野的杜鵑叢中嬉戲，在彩蝶飛鳥翩然起舞中成長，擁有快樂的童年與豁達的生命觀。當時遇見了生命中第一隻虎斑貓，從此與生命連結為深刻的印記，我的童年時光因著貓咪的舔舐增添不少亮麗的光澤。在醫學中心服務了33年，體驗到生命的脆弱和不可預期，秉持對於藝術美學的堅定信仰，面對生命的無常我們都有責任用自己的方式去表述最美好的感動與經歷。「貓咪足跡影現之藝術行腳」歷程中我與貓咪互相陪伴，形成幸福的符號。本論文以六章共十六節呈現，含22幅繪畫作品創作，從『NaNa之日常系列」到「與Na Na共舞」，進而到「叢林之招喚」以及繪本創作－「QQ堡」等，成為了我的論文

「貓咪足跡影現之藝術行腳」創作研究之作品與題材。用貓的角度來詮釋生活，融合而成各種生動有趣的創作內容。綜觀史觀視野的經緯，如何認真的看待每一個當下，讓藝術語言持續增長，自進入高師大美術系以來，運用了藝術介入方程式：實踐是唯一最近的路。使技術的涵量重新實驗，確立新的技術密碼讓作品描繪出內心的想法，由史觀明亮之角度，面對自然環境和歷史有獨立思考的能力，最終加上行為的證量用身心體驗生活行萬里路，除了畫面的表徵之外，藉由自己生命經驗表達一種「看不見的存在」，僅以這來自心靈的色彩傳遞光與溫度，當願眾生平安喜樂智慧如海。

英國也有萬里長城！？──世界遺產50大謎

為了解決耶穌最後晚餐的問題，作者Rom International 這樣論述：

　　目前聯合國教科文組織在全世界137個國家地區指定有812個世界遺產，包括文化遺產、自然遺產、文化暨自然遺產三大類，本書從中選出具有謎樣色彩的52個點。這些都是特別具神祕性與充滿謎團的例子，如「為什麼達文西差點毀了世界文化遺產《最後的晚餐》」、「為什麼英國也有萬里長城」、「梵蒂岡的聖彼得大教堂二十五年才開啟一次的聖門之謎」、「羅馬尼亞中世紀城市西吉梭拉的歷史之謎訴說吸血鬼德古拉的身世」等，是一本充滿了在旅遊書中所無法領略的懸疑故事的史地趣味讀本。 　　從前人所遺留下的訊息裡，生活在現代的我們可以從中學習到什麼？閱讀本書，就算找不到真正的謎底答案，也可以得到遊歷古今世界各國的趣味、廣博的史地知

識，以及意想不到的啟示。 作者簡介 Rom International 　　成立於1983年的書籍企畫製作集團。靈活運用廣大的情報網與縱橫各界的機動性，一路創造出無數的話題書。其中以旅行、商業、海外情報、博學知識等領域最為擅長。著作有《圖解世界地圖與不可思議的發現》《圖解日本地圖與不可思議的發現》《隱藏在京都的名所行走地圖》《隱藏在東京的名所行走地圖》《東京的歷史名所行走地圖》《以江戶的古老地圖行走東京》等。 譯者簡介 李曉雯 　　輔大日文系畢，專職翻譯、行銷等文字工作。譯有《打開心扉的Key》《這樣學英語，你試過嗎？》《道地美語慣用句600》《萬用英語會話辭典》《大腰肌瘦身法》《在家提升學力

》《海龜湯的祕密》《使壞的智慧──178個成大事的小訣竅》等書。 《最後的晚餐》／義大利 天才達文西在這幅畫犯下了嚴重失誤繪製在禮拜堂牆上的《最後的晚餐》說到達文西，以義大利文藝復興時期的代表天才畫家而知名，沒有人不知道他所畫的《蒙娜麗莎》，而與這幅畫並稱的達文西代表作便是《最後的晚餐》。耶穌基督領悟自身即將死亡，與十二使徒共進晚餐，這就是《最後的晚餐》的題材。以耶穌基督最後的晚餐為題材的壁畫，除了達文西之外也有許多畫家曾經畫過。在中世紀歐洲的修道院，有一邊緬懷耶穌的最後晚餐一邊進食的習慣，因而以耶穌最後晚餐為題材的畫，或者修道院的壁畫、甚至是畫在食堂的牆上，這些都並不希奇。達文西的《最後

的晚餐》也一樣，便是畫在米蘭的多明尼加修道院聖母感恩禮拜堂的食堂牆上。《最後的晚餐》抓住了耶穌說出有人即將背叛他的戲劇性的瞬間，這一點無人能及，甚至博得「世界第一畫」的美譽。但是，在這幅名留青史的傑作完成後不久，便出現了異常的狀態。畫上出現了細小的龜裂，必須重新修補。而且在完成後不過二十年，便出現發黴的情況，有如覆上一層薄膜般顯得朦朦朧朧，甚至出現畫面剝落的情形。既然是天才的傑作，豈能放任它繼續毀壞下去，於是在一七二七年開始修復壁畫的工程。然而，負責修復的畫家，不僅除去表面的黴而已，甚至還動手重新描繪了這幅天才的傑作。更糟糕的是，還未注意到其中一位門徒的左手手指原本就是隱藏起來的，而犯下了為他

多畫一根手指的致命失誤。到了十九世紀，粗糙的修復作業依然進行，造成了與達文西一開始所畫的《最後的晚餐》已相去甚遠的結果。達文西的嚴重失誤《最後的晚餐》之所以引發後世粗劣無謀的修復，是導因於壁畫完成後不久便出現的瑕疵。關於這一點也有諸多討論，不過顯而易見的，是達文西自身所犯下的嚴重失誤。這項失誤，和達文西沒有採用一般在繪製壁畫時所採用的稱為溼壁畫（fresco）的傳統技法有關。溼壁畫技法是在塗上的灰泥尚未乾燥以前，用水性的顏料在上面作畫的技法。當灰泥乾燥之後，之前畫在上面的畫便會具有耐水性，且不容易遭受損害。相對之下，達文西所採用的手法是，先在灰泥的壁面上塗上一層由鉛的碳酸鹽所做成的白鉛。請想像

就如同是用白鉛在牆上做出一塊畫布一般。然後等白鉛畫布乾燥之後，才開始用蛋白不透明顏料在上面繪製《最後的晚餐》。這種手法使得顏料不容易固定在牆壁上，而且還不耐溼氣，在經常充滿蒸氣的食堂裡，顏料更是容易剝落了。問題就在於，達文西為何不沿襲傳統的溼壁畫技法來繪製《最後的晚餐》？以下的看法雖不脫推測的領域，但卻是眾人一致的看法。那就是，或許是因為溼壁畫技法需在灰泥乾燥之前作畫完畢的時間限制，以及畫過之後很難做修正的技術上的限制，讓天才達文西不願意採用吧？天才想要創作無與倫比的傑作而堅持的手法，卻反而縮短了傑作的壽命。這是多麼諷刺的結果啊。如果知道這種蛋彩手法會如此快速侵蝕作品，達文西或許便會放棄自己的

堅持，而採用溼壁畫的方式吧？在他生前，《最後的晚餐》的損毀便已開始，不過關於此事達文西並沒有留下任何的意見。《最後的晚餐》接連遭逢慘況，為了不讓名畫就此腐朽凋零，於一九七○年代後期開始大規模進行拯救名畫的作業。利用最新的科學技術除去表層的黴，將其他畫家後來增畫的部分除去，回復最初的模樣，以毫米為單位的慢工細活持續進行修復的作業。到了一九九九年五月，天才所描繪的耶穌最後的晚餐才得以重見天日，鮮活且美麗地甦醒了。

墨西哥與台灣之宗教建築作為文化觀光資源之研究

為了解決耶穌最後晚餐的問題，作者昝懿珍 這樣論述：

文化觀光指結合旅遊活動，使之變成培養知識之有意義旅程。在文化觀光中，「文化」被視為一種具有當地特色之地方資源，並加以開發利用為觀光產業。宗教建築是人類重要的文化遺產，也是文化觀光不可或缺的的重點。它的有形硬體建築與精神文明的藝術、文化等軟體的呈現，其價值同等重要。特別是宗教建築所體現的文化，充滿著不可預期的弔詭、互動、執著和寬容；這些特質也產生了多樣、精粹的文化藝術風貌。本論文從文化旅遊及其特點，旅遊和宗教，宗教中心，文化旅遊資源等，進行墨西哥與台灣之宗教建築比較，經過分析與歸納，發現墨西哥與台灣之宗教建築數量均很龐大，台灣更呈現宗教多元化的蓬勃現象，各有其特色，都值得成為文化觀光之重要資源

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