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自我與存有——論羅洛・梅的存在心理治療

為了解決自我理論羅傑斯的問題，作者高浩容 這樣論述：

本文旨在探討羅洛．梅融合存在哲學與心理學所建構的存在心理治療，藉以澄清人——這個不同於其它動物的存有——做爲會（且能）焦慮的個體，即澄清人之存有之內涵。其次，借鑑梅結合哲學與心理治療的學思歷程，嘗試透過梅的思維，藉以提供本土哲學治療在應用的實務層面之上，結合心理諮商，擬給予心理治療實踐者新的視域。本論文之方法論，主要採用詮釋學和系譜學，藉其特殊性結合研究主題並予以深度對話，進而析論存在心理治療如何在梅的開展下，得以建構出一門調和融會哲學與心理諮商的系統。存在心理治療之發展歷程以梅《存在》一書引入「此有分析」為界分為前、後期。前期，梅從精神分析的學習者，通過吸收田立克對「存有」與「非存有」的哲

學觀，扭轉了他的人學觀，遂捨棄當時心理學主流的精神分析病理觀，乃由傾向心理學的人格論轉向存有學的自我論。梅於自我論的發展中，意識到純粹的存有學探討無法滿足治療的需要，進而經由賓斯萬格與博斯轉化自海德格的「此有分析」哲學理論為心理治療的理論，做為其在實踐場域的參考。這一路徑轉向，使存有學關於自我的探討，到治療中治療師與來談者之間的聯繫互動有了依據。於後期，梅完成了存在心理治療的存有學學說，並結合臨床治療形成今日存在心理治療的三個理論內核：一、存在心理治療將自我視為「在世存有」。二、人的存在困境在於人總處於存在的兩難困境之中，必須藉由非存有的威脅，方能開顯其存有。三、治療是通過治療師與來談者在場之

會心，使人還原自我之存有本真性。最後，通過對存在心理治療辯證發展歷程之探究，我們發現融入哲學視角，可比一般實證心理科學其心理治療情境中，呈顯更為深邃且獨特不同的運作方式：通過以存有學為基礎貫通至經驗世界的人學觀，使治療師能在治療中保有對人的整全認識，避免治療中對來談者的物化，或施展獨斷的病理診斷，以求幫助來談者不只是解決眼前的心理困惑，更能實現其自我的本真面目。

全職實習諮商心理師自尊、自我慈悲與諮商自我效能之相關研究

為了解決自我理論羅傑斯的問題，作者林韋如 這樣論述：

本研究旨在探究全職實習諮商心理師自尊、自我慈悲與諮商自我效能之關聯，採用問卷調查法進行。研究工具包含「Rosernberg自尊量表」、「台灣版自我慈悲量表」以及「諮商自我效能量表」。調查所得之資料以描述統計、獨立樣本t考驗及皮爾森積差相關方式進行統計分析。 本研究結果如以下所述：1.全職實習諮商心理師自尊介於「大部份符合」至「絕大部份符合」之間；自我慈悲介於「有時」至「通常是」之間；諮商自我效能介於「頗有信心」至「相當具有信心」之間。2.「31至40歲」全職實習諮商心理師之「正念覺察」程度顯著高於「21至30歲」。3.助人工作年資達「3年以上」的全職實習諮商心理師之「諮商自我效能」與

「團體諮商效能」顯著高於助人工作年資「0至1年」的實習心理師。4.全職實習諮商心理師之自尊、自我慈悲與諮商自我效能具正相關。5.全職實習諮商心理師之自尊與自我慈悲可有效預測其諮商自我效能。