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花蓮洄瀾地名的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦寫的 波濤洄瀾：一起探索花蓮溪激盪迴旋的波瀾(精裝) 和一青妙的 溫暖的記憶，從這裡出發：一青妙的臺灣東海岸都 可以從中找到所需的評價。
另外網站彰化縣埔心國中110 學年度下學期第一次段考地理科三年也說明：( )(甲)地名是生活在當地的人群賦予生活空間的一個 ... 自然景觀被破壞，早期自然景觀而命名的地名就應 ... ( )昔日對花蓮的稱呼相當多，「洄瀾」是其中之一。 該地名 ...
這兩本書分別來自花蓮縣政府環境保護局 和聯經出版公司所出版 。
國立臺中教育大學 語文教育學系碩博士班 方耀乾、魏聰祺所指導 吳正芬的 臺語詩的美學研究 （2021），提出花蓮洄瀾地名關鍵因素是什麼，來自於臺語詩、符號美學、章法、修辭藝術、敘事美學、抒情美學、諷刺美學。
而第二篇論文國立成功大學 考古學研究所 鍾國風所指導 許靜慧的 日本豐田移民村的物質消費與社會群體 （2020），提出因為有 豐田移民村、物質消費、社會群體、近現代考古學、殖民地考古學的重點而找出了 花蓮洄瀾地名的解答。
最後網站花莲县在哪里_历史地名 - 词典网則補充：1945年抗日战争胜利后置，属台湾省。治所即今台湾省花莲县。据民国《花莲县志稿》说：“昔人称今之花莲溪右岸曰洄澜港，简称洄澜， 以溪水奔注与海浪冲击作萦回状得名。
波濤洄瀾：一起探索花蓮溪激盪迴旋的波瀾(精裝)
為了解決花蓮洄瀾地名 的問題，作者 這樣論述：
河川，是生命的泉源，是人類生存休憩的場所，是許多野生動物賴以維生的棲息地，因此，保護河川及其生態系的完整，是非常重要的事情。 一般人會覺得保護河川與個人的關係不大，但是如果每一個人都浪費水資源及隨意排放生活廢(污)水到河川，就會造成河川品質下降，影響我們的環境。 近年來花蓮縣環境保護局努力推行環境教育的工作，企圖結合地方與社區的力量，喚起大家養成親水與愛水的習慣，一起守護河川，維護花蓮的環境品質。 花蓮溪主流東側緊鄰海岸山脈，由南至北，匯入許多支流，因為坡陡水急，許多礫石順流而下，形成多個沖積錐，頗為廣闊壯觀。行至入海口，河水與海水激盪，發出聲響，與臺語洄瀾的聲音相同，
遂稱為洄瀾，後來引其臺語諧音，遂稱花蓮，這是花蓮地名的由來。
臺語詩的美學研究
為了解決花蓮洄瀾地名 的問題，作者吳正芬 這樣論述：
詩歌，以巧妙的詩語言、精心設計的結構形式、動人的詩意趣，為讀者開啟文學的美學視窗，是探索文學之美最精煉的文體。在文學美學的領域裡，好詩的美學特色，應能呈現文學性、藝術性，甚至凸顯語族的民族性和語言特色。因獨特的臺灣政治歷史，「臺語詩」遲至20世紀末跨入2l世紀之際才逐漸茁壯；與此同時，臺灣的政治歷史，由殖民政治步入民主政治。由於臺灣複雜的政治歷史，以現實為題材，用曾被打壓的母語語言為媒介，書寫「臺語詩」，對臺灣詩人是一大考驗。詩人卻勇於接受挑戰，創作了許多臺語詩佳作。在詩人的筆耕下，跨入21世紀以來，臺語詩在臺灣文學的花園裡，百花綻放，生意盎然。尤有甚者，臺語詩人出席國際詩人節，吟誦其臺語詩
作，獲連連掌聲，甚至獲頒多項國際文學獎。然而，有關「臺語詩美學」的專書論著，至今仍缺，本文因而定下「臺語詩的美學」為主要研究，試圖探索臺語詩的美學奧秘。符號美學家，蘇珊朗格（Susanne K. Langer），視藝術為人類情感符號形式的創作；筆者認為，詩美學的研究重點，應包括詩人創作的詩藝術和讀者閱讀所產生的審美觀感。本文以1960年以前出生的臺語詩人之詩作為主要研究。出生於1960年以前的臺語詩人，成長於臺灣被外來政權統治時期，生命與土生土長的臺灣風土民情有根深蒂固的連結，且親身經歷戒嚴解除前後的時局巨變，對臺灣複雜的政治情境有深刻體悟，反映於其詩作的詩性值得探索，故本文鎖定其詩作，聚焦其
詩寫的臺灣情境與情感，藉以探索臺語詩的創作藝術與內涵、呈現的美學特色，以及所激發的美感。本文以「臺語詩美學」為研究焦點，主要採用文本分析法（text analysis），並輔以相關文獻論述為立論、詮釋的參考與應證。研究旨在：（一）藉由探勘各方美學論述，訂定詩歌審美準則，並建構「臺語詩美學研究」的理論架構；（二）闡微詩人如何詩寫臺灣及創作臺語詩藝術；（三）藉由探勘臺語詩的美學特色與美感，弘揚臺語文學之美並明證臺語的文學性；（四）提供豐富的臺語詩美學導讀，裨益詩的鑑賞、教學、研究。研究結果顯示，臺語詩的主題和內容寬廣又豐富。臺語詩人不僅描繪美麗的風景和文化，更述說臺灣故事。透過閱讀臺語詩的審美體驗
，筆者深刻感受到臺灣詩人對土地和人民的愛與智慧，以及其詩藝術創造的美。本文雖是臺語美學的初探，已建構了「臺語詩美學」的探勘準則與研究架構，並藉以闡釋臺語詩的敘事美、抒情美、諷刺美等多樣美學呈現；尤其重要的是，明證臺語語言之美凸顯臺語詩的詩韻魅力，足見其文學性。好詩，是文學與文化的寶貴資產，是語文教學的重要教材。在臺灣進行母語復振、創興的現階段，期許本文研究結果，能彰顯臺語詩的文學之美，能提供臺語詩的鑑賞、教學和學術研究參考。
溫暖的記憶，從這裡出發：一青妙的臺灣東海岸
為了解決花蓮洄瀾地名 的問題，作者一青妙 這樣論述：
臺日混血作家一青妙繼《我的臺南》後再度啟程 探索寶島東海岸風情，發掘臺灣的另一種面貌 在一青妙的作品中，往往可以發現最純粹的感動。藉由寫作，她不斷探尋、追索自己的家族史，一次又一次以自己的方式貼近這片土地，不僅為家族寫史，更為臺灣這座島嶼留下珍貴的側寫。這一回，在《溫暖的記憶，從這裡出發：一青妙的臺灣東海岸》一書中，一青妙將目光移到了基隆、九份、宜蘭與花東，不僅流連忘返，更要透過圖文並茂的紀錄，和讀者分享當地的一切美好。 在「基隆」這塊與她淵源最深的土地上，一青妙遙想著顏家的昔日風光，占地廣大的中正公園，過去正是她的父親顏惠民的出生地「陋園」，儘管如今已歸政府所有，她仍不禁
在這裡緬懷無比親近的家族往昔。 一青妙為三星蔥餅著迷，而到「宜蘭」羅東鄉體驗蔥農生活，全副武裝練習栽蔥、洗蔥，初嚐所謂的「汗滴禾下土，粒粒皆辛苦」；又到頭城參加搶孤，感受臺灣民俗慶典的充沛活力與地方特色，「透過搶孤這項祭典活動加深和地方的關係、重新認識在地的歷史」。蘇澳冷泉、冬山河、幾米廣場，這些引人入勝的宜蘭景點也在在有她的身影。 一青妙更重回依稀留存在年少記憶中的太魯閣，憶起過去父親到「花蓮」出差時經常帶回太魯閣的石頭給她，年幼的她不懂得珍惜，及長才發現花蓮的石頭並不僅是一般的石頭，但珍貴之處不在於它們是珊瑚或玉石，而是因為那是父親為她精心挑選的。她還造訪電影《太陽的孩子》的舞
臺豐濱鄉港口村，儘管人口外移又缺少就業機會，導演勒嘎‧舒米與他的母親仍舊留在這裡，以自己的方式努力，「希望未來能夠留給孩子們一些東西」。 此外，一青妙還遠赴「臺東」長濱鄉造訪了腳底按摩的創始者吳若石神父（Fr. Josef Eugster），聽他娓娓細數開發這套健康法的始末，年近八旬的老神父至今仍在教會和他的弟子們一同為鄉民服務。她也重回紅葉少棒隊的故鄉紅葉村，再次追溯這段傳奇的源頭，重溫臺灣棒球史上最輝煌、最熱血的時期，儘管前代凋零、後繼無人，但紅葉少棒隊的歷史就像甜中帶酸的鳳梨，「做為一道『夢想的軌跡』，永遠都是心中難忘的回憶」。 透過一青妙懇切的筆觸與真摯的情感，在地的美好人
情躍然紙上，從未見過的臺灣風情也歷歷在目，她為讀者帶來了又一冊引人入勝的作品，聚焦東臺灣的真、善、美，刻劃內心深刻的感動，透過文字的力量，讓人看見最純粹的臺灣。 名人推薦 基隆市長林右昌：一青妙筆，尋根之旅，基隆風情，盡入眼中。 宜蘭縣代理縣長吳澤成：一青妙筆下的宜蘭在呼喚著您，請來親身體驗這份溫暖的脈動。 花蓮縣長傅崐萁：一青妙，筆生花；洄瀾美，不勝收。 臺東縣長黃健庭：一青妙寫出令人一見傾心、回味無窮的臺東。 ──縣市首長誠摯推薦
日本豐田移民村的物質消費與社會群體
為了解決花蓮洄瀾地名 的問題，作者許靜慧 這樣論述：
近現代考古學屬於歷史考古學的範疇之一，相較於早期歷史時期，近現代所包含的時間尺度泛指19至20世紀的近代與現代，關注對象為近現代的物質文化。日治時期，為了因應殖民政策與商業利益，陸續在臺灣建立私營與官營日本移民村，日本人有計畫地在殖民地塑造出農業移民社會，形成當時僅有日本移民可以居住的新聚落。將空間尺度聚焦在花蓮「豐田移民村」，時間凝視於建村之初的西元1913年至西元1945年日治時期結束，從近現代考古學研究關注的物質文化著手。在純粹的日本農業移民村裡，來自日本母國鄉下的農民，以及醫生、軍警、教師和官吏等特殊身份並存。移民村內部人群差異與消費能否體現於歷史陶瓷器、玻璃等生活器皿，從近現代遺物
探討日本移民村中的物質消費與社會群體。