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哪吒在台灣民間造型之研究

為了解決苗栗神仙谷七層瀑布的問題，作者許炳坤 這樣論述：

摘要哪吒三太子，一個七歲的孩童，滿懷赤子之心，積極樂觀，充滿活力動感，哪吒形象為小戰士的造型，身穿甲胄，右手上揚，執有寶槍，左手橫胸，執有火毬、身纏有飛帶，腳踩著火輪，永遠充滿陽光，充滿希望。民間造型取意為民間創造性活力、創造性轉化的力量、民間文化創造力。民間造型是因為民間文化創造力，社會活力的表現、是台灣社會活力的表現，表現在哪吒的造型，哪吒文化文創活化了哪吒於民間造型和哪吒傳統形象活力的展現。哪吒形象，是歡樂的、是一種廟會嘉年華的氣味在典籍中描繪的哪吒具有顛覆叛逆的角色，映照在百姓的心中，柔順中帶有抗拒，有種顛覆傳統的想法存在著，哪吒和我們共鳴，這顛覆的特質，是人間的歷練，最終走向忠臣孝

子，肉體成聖，亦象徵人們最終的成功與成就。 哪吒在民間造型活化結合哪吒傳統形象生命力的展現，本文嘗試從以下面向作一研究。以時間為縱軸，從典籍中探討唐宋時期的哪吒形象，哪吒據佛教典籍是修道人的護法神，哪吒形象在元明雜劇「都天大帥總元戎」「降妖大元帥」「善勝童子」和小說《西遊記》三壇海會大神、《封神演義》哪吒是李靖的第三個兒子，靈珠子投胎，幫助周武王伐紂，為先鋒官。清朝到民國，民間流傳的哪吒，哪吒人們尊稱為中壇元帥、太子爺、五營裡中營的李將軍。以空間為橫軸，探討哪吒廟宇呈現明鄭時期和清朝乃至民國之哪吒信仰，哪吒文創符合現代潮流的新契機，其中包含電音三太子的崛起和發展，時下流行的文創商品，哪吒

Q版公仔、哪吒琉璃、哪吒黏土捏塑藝術，影音動畫等。本文希望能將哪吒演化之遞嬗作一梳理和研究。關鍵字：哪吒、造型、民間信仰、電音三太子、文創

徘徊在「鬼」「怪」之間：苗栗地區「魍神」傳說之研究

為了解決苗栗神仙谷七層瀑布的問題，作者鍾愛玲 這樣論述：

傳說是一種廣泛流傳在民間的文化現象。本論文主要以苗栗地區的「魍神」傳說為研究主體，並運用民間文學的視角及基本特性作為論述的基本原則，透過田野采錄資料與相關之文獻資料相結合，利用紮根理論研究法，進而對「魍神」傳說的相關事項，作向下紮根的歸納與研究。整體來說，本文以「魍神」傳說所涉及的面向為研究根本，並以采錄內容為分析文本，運用紮根研究，將開放編碼的初步概念，逐一聚攏成一個核心概念，最後，歸納出「魍神」的意義、名稱界定等相關事項。並指出「魍神」傳說與「鬼」故事之間的異同，以及民眾將「魍神」與「鬼」重疊混淆的地方作區別辨析與探討。至於，「魍神」傳說的內容特徵，主要在呈現「魍神」與「伯公」間的共生現

象及民眾信仰「伯公」深層心理，以及與神袐數字「三」的特殊關係。「魍神」傳說內容的講述，在於透露傳說內容中的敘事與記憶機制，藉此機制的呈現，可明白的突顯「魍神」傳說為人們所傳誦的原因。「魍神」傳說，除了蘊涵著民俗文化的社會性與價值性，其中的神袐奇異，亦呈現催眠與幻覺的心理特殊性。由此可知，「魍神」與科學心理間的關聯性，絶非單純民俗傳統或科學理性可一言以蔽之的。最後，「魍神」是信仰？抑或是迷信？皆為民眾信仰態度所取決的結果。至於，遭「魍神」牽走後，所衍生的禁忌與禳解等議題，透過講述者傳遞的訊息中，歸結出民眾的生活經驗與智慧。