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草 屯 鎮 農 會 獎學金的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦陳彥斌寫的 在威權的天空下：台中篇 可以從中找到所需的評價。
國立臺北教育大學 台灣文化研究所 張弘毅所指導 曾郁涵的 認識您自己：台南大社村的地方社會與宗教- （2016），提出草 屯 鎮 農 會 獎學金關鍵因素是什麼，來自於臺南、大社、玄天上帝、地方社會、大眾史學。
而第二篇論文玄奘大學 中國語文學系碩博士班 羅宗濤所指導 許炳坤的 哪吒在台灣民間造型之研究 （2012），提出因為有 哪吒、造型、民間信仰、電音三太子、文創的重點而找出了 草 屯 鎮 農 會 獎學金的解答。
在威權的天空下：台中篇
為了解決草 屯 鎮 農 會 獎學金 的問題，作者陳彥斌 這樣論述：
21位民主志士不求名利，無怨無悔參與促成威權時代瓦解的故事！ ◎7位熟諳台灣民主進程的撰文者，採訪21位長年獻身民主運動的台中志工，藉由當事人親自口述，還原當年被威權籠罩的黑暗時空。 ◎附上珍貴的新舊照片，不論是年輕在街頭吶喊，還是如今臨老的鬥士，均帶給讀者最切身的感受，那個時代並不遙遠！ ◎邀請各位讀者一同見證台灣近代的演變，讓我們一起珍惜現在民主、自由的台灣。 台灣的民主革命，並沒有那麼寧靜，除了在議會拚搏的政治明星，還有更多在基層衝撞、流血的無名英雄。他們應該在歷史上被看見！ 「鄭南榕可以，我為什麼不可以！
」──打死不退的街頭運動者黃山貞 1991年陳婉真到台中成立「台灣建國組織」，簡稱「台建」。 黃山貞協助籌設、募款。 8月25日的「台建之夜」，為對抗鎮暴警察強制入侵，陳婉真慓悍的組成敢死隊，在屋中置放數十桶瓦斯、汽油，準備警察進門逮捕時引爆，同歸於盡。 黃山貞是少數幾位陪伴陳婉真共存亡的弟兄。 而拖車司機廖景昌，當時坐在裝滿汽油桶、瓦斯桶的貨車駕駛座上，隨時準備開車衝撞、阻止鎮暴警察。 在黨國威權滔天的黑暗年代，台中有一群人不懼威脅與艱困，為追求更好的台灣努力拚搏： 拋棄黨國政商裙帶關係，投身各大小街頭運動的糾察
隊長林進芳； 為了改革運動慷慨解囊，出手三、四百萬元也不皺眉頭的民主萬應公王朝鑫； 眼睜睜看著戰友詹益樺自焚，黯然神傷的台獨革命軍長黃坤能； 來自山頂的女權先鋒許秀嬌，是街頭運動的麥克風手； 成功企業家，卻「不務正業」擔任多位候選人財務長，夫妻攜手打拚民主的林勝新； 在校園中衝撞黨國教育的王洲明老師…… 還有太多太多，前仆後繼為台灣未來拼鬥的無名英雄， 他們是台中的驕傲，也是發亮的台灣民主星辰！ 好評推薦 高雄事件和林家的血淚驚醒了台灣社會，許多人不約而同的，從不同角落走出來，原本陌生的人突然走在一起。
他們為了正義感而忘掉了恐懼，他們突然發現了自己並不孤單。 我在他們的身影上，重新認識了我的家郷。──政論家 江春男（司馬文武） 台灣威權體制的瓦解，最關鍵時期是1979年美麗島事件爆發，到1992年修訂刑法100條，言論、集會、結社的枷鎖，徹底解放。 其間，歷經林義雄家門血案、陳文成命案、江南命案，到民進黨衝破黨禁，解除戒嚴，社會運動百花盛開，台灣民主春天終於到來。 本書即是紀錄在這段風起雲湧時代中，長久投入抗爭、改革洪流的台中21位基層無名英雄。──總策劃 陳彥斌
認識您自己：台南大社村的地方社會與宗教-
為了解決草 屯 鎮 農 會 獎學金 的問題，作者曾郁涵 這樣論述：
人們對於「歷史」的瞭解，往往是依循著官方所記載的文字，一種由上而下的史觀，忽略了一般常民的生活及文化，變相地導致人民的歷史記憶出現了斷層，「歷史意識」相對薄弱。尤其，對於地方史的研究更應該要回歸到對於臺灣民眾集體記憶與意識的觀察，故本研究將從「地方社會」觀點出發，探究臺南大社村的歷史變遷、地方社會與宗教。傳統村莊的發展與村廟間具有相當緊密的關係，寺廟不僅是信仰的核心，也是政治，經濟，社會，文化發展的核心，大社村的發展自明鄭開墾以來延續至今，社會網絡的建立與當地的玄天上帝信仰密不可分。儘管近年來，傳統的宋江陣等廟宇活動，在青年人口不斷外移的情況下，有逐漸式微的現象，但本研究發現，大社地區的地方
認同卻未因此而鬆散，大社北極殿丙子科五朝祈安清醮，圓滿落幕，更將三角頭間的聯繫，維護地更加緊密，構築起各角頭居民的對整個大社地方認同。最後，本研究亦發現，大社北極殿的建醮活動不僅止於宗教性的行為，其所搭配的各種文化活動，皆蘊藏展示大社、宣傳大社的目的，透過宗教活動與地方特色的緊密結合，大社玄天上帝信仰也成為大社地方認同的一部份。關鍵字:臺南 大社 玄天上帝 地方社會 大眾史學
哪吒在台灣民間造型之研究
為了解決草 屯 鎮 農 會 獎學金 的問題，作者許炳坤 這樣論述：
摘要哪吒三太子，一個七歲的孩童，滿懷赤子之心，積極樂觀，充滿活力動感，哪吒形象為小戰士的造型，身穿甲胄，右手上揚，執有寶槍，左手橫胸，執有火毬、身纏有飛帶，腳踩著火輪，永遠充滿陽光，充滿希望。民間造型取意為民間創造性活力、創造性轉化的力量、民間文化創造力。民間造型是因為民間文化創造力，社會活力的表現、是台灣社會活力的表現，表現在哪吒的造型，哪吒文化文創活化了哪吒於民間造型和哪吒傳統形象活力的展現。哪吒形象，是歡樂的、是一種廟會嘉年華的氣味在典籍中描繪的哪吒具有顛覆叛逆的角色，映照在百姓的心中，柔順中帶有抗拒，有種顛覆傳統的想法存在著，哪吒和我們共鳴，這顛覆的特質，是人間的歷練，最終走向忠臣孝
子，肉體成聖，亦象徵人們最終的成功與成就。 哪吒在民間造型活化結合哪吒傳統形象生命力的展現，本文嘗試從以下面向作一研究。以時間為縱軸，從典籍中探討唐宋時期的哪吒形象，哪吒據佛教典籍是修道人的護法神，哪吒形象在元明雜劇「都天大帥總元戎」「降妖大元帥」「善勝童子」和小說《西遊記》三壇海會大神、《封神演義》哪吒是李靖的第三個兒子，靈珠子投胎，幫助周武王伐紂，為先鋒官。清朝到民國，民間流傳的哪吒，哪吒人們尊稱為中壇元帥、太子爺、五營裡中營的李將軍。以空間為橫軸，探討哪吒廟宇呈現明鄭時期和清朝乃至民國之哪吒信仰，哪吒文創符合現代潮流的新契機，其中包含電音三太子的崛起和發展，時下流行的文創商品，哪吒
Q版公仔、哪吒琉璃、哪吒黏土捏塑藝術，影音動畫等。本文希望能將哪吒演化之遞嬗作一梳理和研究。關鍵字：哪吒、造型、民間信仰、電音三太子、文創