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《神話學》(羅蘭.巴特經典代表作，華文世界首度全譯版)

為了解決蘇 花 機車 車禍的問題，作者羅蘭‧巴特 這樣論述：

★★羅蘭•巴特一代經典《神話學》首度完整中譯★★ 當代最重要思想家，揭櫫消費社會意識形態背後的隱含意義 痛擊布爾喬亞符號宰制，書寫結構主義文化分析的傳奇篇章 【本書特色】 ★法國當代符號學泰斗羅蘭•巴特成名代表作，問世逾六十年，華文世界首度「全譯」 ★結構主義文化分析開山之作，文化研究、符號媒介、當代思潮、社會學、流行學必讀經典 ★書中開創之神話分析方法，影響二十世紀後半各大符號意義解讀、流行符碼運用相關領域 ★近代思想大師中，以日常生活事物為理論分析對象的罕見奇書，深入淺出，與庶民接軌 ★羅蘭•巴特研究者、國立中央大學法文系教授許綺玲審訂／專文導讀 【簡介】 羅蘭•巴特成名作 二

十世紀文化符號學經典 看穿日常事物背後的暗含意義 書寫大眾文化分析的傳奇篇章 法國二十世紀符號學奇才羅蘭．巴特成名之作。他於一九五四至一九五六年間在雜誌上以專欄形式發表「每月小神話」，後集結成書，於一九五七年出版。全書取材自當時社會現象及日常時事，旨在揭露布爾喬亞階級如何包裝符號、扭曲語言，將歷史與人為的刻意操弄，不著痕跡地轉化為「理所當然的自然狀態」與「神話」迷思。 本書由兩部分組成：第一部分為【神話分析】，收錄五十三篇專欄評論。從劇場藝術、電影明星、報刊廣告、清潔洗劑，到食物飲品、運動競賽、脫衣舞蹈、星座專欄等，如實還原了那個布爾喬亞崛起、消費社會擴張、大眾文化與各式思潮激盪衝撞的黃

金歲月風貌，可謂法國五○年代萬象羅列的「浮世雜貨舖」。巴特運用他一向獨特的犀利目光，看穿日常事物表層之下、暗藏深處的布爾喬亞意識型態，分析對象貼近大眾生活，揭露神話的筆力細膩、諷刺精妙，高明地揮動符號學的剖刀，片片切開常人所不察的事物肌理，翻轉整個世代「觀看的方式」；第二部分則是題為【今日神話】的理論說明長文。巴特親自講述大眾神話生成的脈絡及符號作用的產製過程，鉅細靡遺、層層遞進地展示「神話」如何不知不覺中主宰我們的日常感知，如何偷樑換柱、扭曲改造、竊奪意義。兩大部分猶如「理論闡述」與「實作範本」的巧妙呼應，合而觀之，有助我們理清意義的糾結線團。 本書堪稱文化研究、大眾符號分析的開山之作，出

版六十多年來，影響遍及人文社科各大領域，凡是觸及「符號意義分析解讀」的相關研究多所援引，至今不歇。放眼當下資訊橫流暴漲的網路世代，媒體信息與大眾符碼的疊加扭轉更趨極端，如何在意義拼貼的纏亂絲線中，梳理出事物的本質？跨越世紀、從未休止的符號流動現象，證明了巴特的洞見不僅毫不過時，且更見深意。此刻重讀這本劃時代經典，正是時候。 【大師眼中的大師】 巴特是我們這時代偉大的公眾導師，他完整思考、提出主張，且提供幾個步驟，讓我們深刻反思語言符號系統、文本，以及這些事物告訴我們身為人是怎麼回事。 ──彼得・布魯克斯（Peter Brooks） 巴特對身邊幾乎所有事物的意義越來越有興趣，而《神話學》即展

現巴特的淵博學識……書中的短文皆是對常見的建構物提出定義，讓事物說出其所蘊含的諸多意義。這些意義是製造出來的，雖然隱而不宣，卻時時存在。 ──愛德華・薩伊德（Edward W. Said） 羅蘭・巴特是教師、文人、道德學者、文化哲學家、重要概念行家、百變的自傳作者……在二戰後重要的知識分子之中，我相信巴特是少數幾位作品將永垂不朽的人。 ──蘇珊・桑塔格（Susan Sontag） 巴特的《神話學》出版於一九五七年，但我後來才讀到這本書。若我已先讀過，絕對不敢動筆寫一篇關於「脫衣舞」的文章。在讀過巴特的《神話學》之後，因為自嘆不如，我放棄了社會神話分析的風格，逐漸轉向了仿擬寫作。 ──安伯托

•艾可（Umberto Eco） 你們都知道，你們曾經選擇的是少見的智慧與創造的平衡，是一位對事物的本來面目具有奇特領悟力的人，他以前所未有的角度更新看事情的方法，他是一位偉大的作家、一名不同凡響的教授，他的教學對聽眾來說不是一堂課，而是一種體驗…… ──米歇爾•傅柯（Michel Foucault），法蘭西學院弔念巴特講辭。 【巴特在《神話學》中的日常生活符號意義解剖】  巴特論洗潔劑── 「我們總是覺得賈微牌的洗潔液類似某種液體之火，其作用要小心翼翼地評估，否則物品本身就會毀損，『被燒壞』；這種產品暗含的傳說感，乃是倚賴一種對物質劇烈的、打磨式的改變。其作用皆屬於化學性或肢體損傷的範疇

：洗潔劑能夠『殺滅』髒污。反之，清潔粉則是產生分離作用的物質；它們的理想功能是將物品自不完美的狀態中解放出來：我們『驅除』髒污，不再是殺掉它；在『奧妙』的圖片介紹中，污垢是一名虛弱、髒兮兮的渺小敵人，僅僅在『奧妙』的審判威脅之下，就從潔淨美麗的棉布中拔腿逃跑。毫無疑問，氯及氨全然是某種火焰的代言人，負有拯救之力，但也盲目打擊；而肥皂粉則不同，它是有選擇的，它在衣衫的經緯紗線之間推擠、引導污垢尋找出路，像警察在維持秩序，而非戰爭的廝殺。」  巴特論玩具── 「玩具在表面上預見了成人世界的工作樣貌，顯然這個事實只會讓孩子準備全盤接受、甚至在他能夠自行思考之前，直接為他建立一個原始本能的託辭藉口，這

股本能無時無刻創造出士兵、郵務員、偉士牌機車。……舉例來說，還有一種娃娃會撒尿；娃娃體內都安裝了食道，我們把奶瓶塞過去，接著它們就會尿濕襁褓巾；當然囉，它們腹腔裡的牛奶很快就會轉變成水。我們可以藉由這種方式，讓小女孩熟悉家務工作的因果定律，讓她開始『適應』未來母親的角色。在這座充滿了準確及複雜物件的宇宙面前，孩子只會變成擁有者或使用者，永遠不會成為創造者。他不創造世界，他使用這個世界：我們已經幫他準備好缺乏冒險、缺乏驚奇、缺乏歡樂的起步動作。我們讓孩子變成一位小房東，成天宅在家裡，甚至用不著去創造應付成人命運所需要的精力；我們把整套東西準備好，直接交給他們：孩子只須直接取用，我們從來不給他自己

從頭到尾親身悠遊的機會。」  巴特論水災── 「它改易了某些物體的樣貌，引入了一些不符合常態、卻可以解釋的視點，使人對世界的感知煥然一新：我們看到汽車淹到只露出車頂；路燈一大半泡在水中，只餘頂部浮出水面，有如朵朵睡蓮；房舍被切割成東一塊、西一塊，像孩子玩的積木；貓咪受困樹上多日。所有這些日常物件看似瞬間失根斷線，被奪走了最合理的典型實體：大地。這道斷裂保留了稀奇古怪的感受，卻不會引發魔幻妖異的威脅感：這片汪洋大水製造了一種出色的、人們常見的特效場面──事物的形貌改變了，卻依然顯現出『渾然天成』的樣子──，我們的心思可以專注在效果上。洪水打亂了日常視覺的觀看方式，卻並未引發幻覺。事物部分消失抹除

，而非變形走樣：這場奇觀極其殊異，卻合情合理。……但凡一切日常生活稍微大幅的斷裂都會導向『節慶』。然而，洪水不只是選定並改變某些物品的外貌，它甚至顛覆了風景的感知以及自古以來的地平線結構：土地量測的慣用線條、樹木形成的連綿綠幕、房屋的排列、道路，乃至河床本身，這恆常穩定的稜角分明，曾經如此妥善精準地安排土地所有權的形式，這一切都像用橡皮擦拭去一樣，從邊角到平面攤開抹平：不再有道路，不再有河岸，不再有方位；一個平坦的實體，水漫八方，鋪天蓋地，如此便中止了人的生成發展，使人脫離理智，脫離了地點的實用工具性。」  巴特論牛奶與葡萄酒── 「牛奶是真正與葡萄酒相反的東西：不只因為孟岱斯•法朗斯所倡議的

措施（這是刻意設計的神話姿態：在議會演講的講臺上喝牛奶，就像大力水手卜派吃菠菜一樣），也由於在物質各種各樣的形態中，牛奶與火相互對立──出於它密集的分子結構和表層覆蓋的乳油狀本質（因而能使人鎮靜）；葡萄酒會毀損健康，具整形作用，它能引發變質，又負有催生之力；牛奶則有美容功效，它可以黏合、遮蓋、恢復元氣。此外，它的白淨可以連結到嬰孩的純真，是力量的保證，這股力量不會誘發、引導，不會導致充血，但卻令人沉靜、臉色白皙、神智清明，這一切與牛奶的實體樣態相符。」  巴特論罷工── 「仍有不少人認為罷工是一件可恥的事：換言之，罷工不只是一項錯誤、騷亂或不法之舉，還是一起道德犯罪，在這些人眼中，這項行徑擾亂

了自然秩序，令人難以容忍。無法接受，可恥之至，引人反感，這是某些《費加洛報》讀者對最近一次罷工行動所下的評語。這種語言的使用其實可以上溯到復辟時期，表達出該時期深層的心靈狀態；那個時候，布爾喬亞階級才剛執政沒多久，在道德與自然之間操縱一種融接的過程，使雙方互為彼此的保證：他們擔心必須將道德自然化，於是便將自然道德化了，假裝混淆了政治秩序與自然秩序，最後下了一個結論──一切質疑社會結構法則的事物都是不道德的。……對他們來說，罷工首先是一種對道德化的理性規範的挑戰：罷工等於『不把社會放在眼裡』，與其說它違背了公民權的合法性，不如說它違反了『自然的』合法性，危害到布爾喬亞社會的哲學基礎……罷工意味著

人是完整的存在，其所有的功能都相互牽連、密不可分，不論是使用者、納稅人或軍人的角色都如同太過窄薄的城牆，不足以抵禦事件的擴散，而且在社會當中，人人彼此牽涉。布爾喬亞階級反對罷工行為，認為罷工會干擾他們，這就證明了社會的各種作用有其內部的凝聚力，到了罷工最後階段才會顯露出來：矛盾在於，就在罷工正要使小布爾喬亞階級臣服於其明顯的隸屬關係之刻，小布爾喬亞階級卻懇求能夠保有自身獨立狀態的理所當然性。」  巴特論競選照片── 「我們這位未來的議員直直瞪視敵手、障礙以及『問題之所在』。只露出四分之三臉龐的取鏡方式比較常見，它暗示了一種理想的專橫力道：目光莊重地陷入未來，這道目光並不正視，而是俯瞰，低調地散

播一個廣泛無垠的他方願景。幾乎所有露出四分之三臉龐的照片都呈現仰角構圖，人物的臉孔迎向一道超自然的光芒，面部表情帶有一份憧憬，使之提升到高尚人性的精神境界，於是候選人便抵達崇高情感的奧林帕斯之巔。在那裡，一切政治上的矛盾衝突都解決了：阿爾及利亞的戰爭與和平、社會進步與資方的利潤、私立學校與甜菜補助、左右派之爭（這其實一直是種『落伍』的對立！），這一切都在這道深思的目光中和平共存，莊重地鎖定秩序的隱藏利益。」

蘇 花 機車 車禍進入發燒排行的影片

梓官蚵子寮通安宮廣澤尊王信仰研究

為了解決蘇 花 機車 車禍的問題，作者李冠潔 這樣論述：

　　本文主要在探討被漁民從海上拾獲的廣澤尊王所建廟，祂在蚵子寮既非歷史最久、規模最大的廟宇。如何在眾多角頭廟環伺中成為當地大家心服口服的境主廟？　　廣澤尊王在南安詩山祖廟時，神格特性是什麼？來到台灣，尤其來到梓官一百多年來，祂的信仰功能產生那些階段性的變化，以滿足信眾的需求？　　梓官蚵子寮通安宮廣澤尊王的信仰有何特色的神蹟？如何藉立筊警示神意？如何以聖公杯及觀神轎來顯示神意？如何與友宮，尤其是舊城城隍爺，合作掃除妖氛？必要時如何展現翻白眼神蹟？　　以上各種問題都是本論文探討的重點，並獲得一定程度的答案與說明。

還想在你的未來聽到我（博客來獨家限量親簽版）

為了解決蘇 花 機車 車禍的問題，作者愛瑪 這樣論述：

獨家限量親簽版 IG療癒攝影故事新力女生——愛瑪，首部著作 她想把美好的愛，寫給你看，溫熱你的心， 讓你的心從此不再流離，不再失散。 ★愛瑪手抄IG人氣小故事 ★特別收錄短篇小說〈七生之地〉 ★九○後最柔軟浪漫的文體，故事般的微散文，偶爾帶點詩的夢囈與輕透 ★那些你揣在心上，那些你捉摸不定，有關「愛」人的各種形式 愛瑪說：「七是金魚的記憶，七是一種流星，七是你。成為我的，棲身之地。」 七，是愛瑪最喜歡的數字，她覺得七有迷人魔法，寫下了七種環繞在生命的關係—— 我們以自己為原點，畫出拋物線，遇見相擁取暖的戀人，投契長遠的友誼，佇立身後守護的家人，擦身的他人與無法言說的情人，構成一幅

光影明暗相間的燦亮畫面，所有聽來的故事，還有走掉的時間，隨著分分秒秒點點累進，日常的細碎光采與間隙，連結成一個有故事的「我」、有故事的「你」，再成為我們的棲身之地。 說自己｜我們都渴望找一條能走的路 每次離開都像遠行，都想過是最後一次，想回家，想停住休息，步伐卻不斷向前，或許被迫，或許自願。 一旦開始行走，就發現沒有一條路徑是直的，走不快、跑不起來，得持續走才走得到那條你的路。 說戀人｜親愛的，我的日子一面是生活，一面是你 我愛你和你愛我，會是一樣的感受嗎？ 若我們都變得不一樣了，還會相愛嗎？如果我還愛，你還愛，我們就還是我們嗎？故事究竟要寫得多長，才能到可以完結的地方？ 說友人｜是合

適的默契與溫度，回眸對上恰好的微笑 我們不常相聚，但都記得對方的偏好與厭惡，包容彼此的小缺陷。 走入轉角的小店，挑選到同一件衣服、同一罐香水，一起哭一起笑一起鬧，能夠長久相偎，只因熟悉頻率，也能在生命低處接住對方。 說家人｜我們都渴望的愛和瞭解 在生命的時間軸往來復沓之後，會發現除了確認自己還完整活著，仍渴望走回那個一度想逃離、想捨棄的基地，希望他們瞭解你、愛你，並且好好的。 說別人｜持續不了的故事，輕輕散去，無妨 有些事苦苦相逼記不起，輕輕抬眼就會想起，垂低眼眸又忍不了細想一遍。 你知道嗎？我想將你的身影留在那年，捨棄曾以為是世界絕頂美好的視角，因為你已經是與我不相關的人…… 說情人｜

我不必出現在你的夢，只要遠遠看著你就好 我們安靜相愛，我靜靜等你來等你走，再悄悄彎腰舐傷，有時會選擇一邊受傷一邊愛你。更多時候，時間無法治療我在愛裡產生的痛，痛只會變淡，不會消失。 說舊事｜大多時候我向前走，偶爾會想回頭 遺憾是潮濕的小屋，日光曬不進去，想到了打開門看看，發霉了刮一刮，定期用刮刀刮去水氣，但記得別逗留太久…… ／／／ 想找一個人，一直喜歡，可是喜歡是什麼呢？ 「喜歡是馬克杯裡裝著漂浮奶油熱可可，杯旁有一根精緻的攪拌棒。 喜歡是某一場雨裡，有一把濕壞的傘仍然想替誰擋雨。 喜歡是全新的垃圾袋，一塵不染。 喜歡是沒有一個字，會有告別的意義。 我喜歡你的意義。 我喜歡你。」 而

我們從出生落地那秒開始追尋愛，找了一生那麼長，卻又那麼短—— 「沒有人曉得永遠有多長，但是既然我們擁有一輩子，那就這樣吧，我用一輩子記得你，用一輩子去愛，用一輩子的時間，去說一句一樣的話——我是愛瑪，愛是愛人的愛。 然後我們都要明白，愛，是一輩子的事情。」 是了，你要相信，一定有一個魔幻時刻，你會成為一個真正「可愛的人」。 這本故事獻給親愛的你們。 ／／／ 聆聽推薦 作家｜陳曉唯、渺渺、游知牧、無Nonno、蘇乙笙（依姓氏筆畫排序） 「以發皺的指尖翻閱，從愛瑪裹著沙的腳背能輕易地辨認我們同是溺過水的人， 在那段沒有氧氣的時光裡，她沒有多餘的心思恐懼死亡的可能， 只想用力記得下輩子，

如果能有下輩子， 要如何用最後一口呼吸，說完那句最輕的情話，給他聽。」——渺渺（作家） 「愛瑪的文字是生活的縮影，把時光的軌跡縫進有光的日子， 提醒你途經的終究要記得。或許有痛、也許帶疤， 但伴隨著她輕柔的筆觸，彷彿一切都會好的，全是最真實的我們。」——游知牧（作家） 作者簡介愛瑪愛瑪的愛，是愛人的愛。從覺得焦糖瑪奇朵很苦，到喜歡喝黑咖啡，花了十年；從開始學寫一小段故事，到寫完整個故事，花了十年；從還不認識有他的世界，到愛有他的世界，花了十年。繼續每天一杯咖啡，繼續愛他，繼續寫。Instagram｜hi__emma0727www.instagram.com/hi__emma0727相關著

作:《還想在你的未來聽到我》 輯一／自己／一條能走一輩子的路 一輩子 七次遠行 前世的眼神交錯，今生的擦身而過。 生活的顏色 還想在你的未來聽到我 輯二／戀人／我的日子一面是生活，一面是你 學會愛人 不哭、不哭，眼淚是珍珠 喜歡 相距 ／你願意和我一起相信流星嗎？／ 輯三／友人／我們都喜歡的默契與溫度 第一與唯一 乾杯 未來的明信片 香水 ／我希望我有一個角落屬於你／ 輯四／家人／愛和瞭解的正中間 張手迎接生命的炸彈 愛情還是麵包 紙飛機 舒適圈的正中間 ／在別的城市，對上你的雙眼／ 輯五／別人／故事未完，沒有待續 傷口是最好的思念 Always and forever. 遺忘的速度

不再喜歡 學會愛別人 ／準備好了嗎？還沒。／ 輯六／情人／你的好夢，不必有我 光，在遙遠的地方。 我們 打褶 朋友 輯七／舊事／一邊回頭，一邊往前走 思念是最深的傷口 兩百分的快樂 執子之手，予你所有。 青春之后 遺憾不宜旱 小說／七生之地 後記／愛瑪的愛，是愛人的愛。   一輩子 在那場車禍之後的某一天，我明白了「一輩子」的意義。 我曾經是他的後座，幾乎是唯一。 那天早晨我們準備去買早餐，時速三十地騎著車，我從後面輕輕擁住他，像以往一樣。 「後面有車，我們靠邊一點。」看到後方的轎車靠近的時候，我在他耳邊說。來不及，來不及了。 反應過來的時候，我先聽到機車車體拖曳在地面的聲音，似

乎還有一些煞車聲，直到後來依舊無法記得，是我先倒在地面，還是機車先滑行出去。 但我是被甩在後方好幾公尺的，也許那時候，我從後座飛了起來，成為短暫的一隻天使，還飛不回天上，就又掉了下來，在新鋪好的瀝青上，唰    唰    地流下紅色軌跡。血有沒有沾到地面呢？我不去在意，躺在地面上睜開眼睛的我，沒有在意。視線從模糊變得清晰，世界是斜斜倒著的。 我爬了起來，一點都不覺得痛，拖著步伐走到他旁邊，他還側躺在地上，沒有起身。 「嘿。」我輕輕出聲，像以往一樣：「嘿，你還好嗎？」 他慢慢坐起，明白發生了什麼事，然後深深地望著我，沒有說一句話。 轎車車主趕過來詢問我們的時候，我輕輕回覆，然後聽到他在一旁低低說

了聲對不起。 傷口腫脹地開始痛了起來，長袖和長褲都磨破了些許，衣服纖維和傷口的砂石混雜在一起，血汩汩地流。 為什麼要道歉呢？我沒有問他，但是傷害我的人不是他呀。 「記得換紗布，保持傷口乾燥，」急診室醫師說：「傷口好得比較快。」 「好。」我們乖乖應答。 他為我照料傷口，一日三餐更換繃帶和藥的時刻，他總是先幫我把傷口細細處理完通常在我一陣哀號後才會結束時間大概過了十幾分鐘，然後輪到他的，三分鐘解決。 我看著他在自己的傷口上處理，沒有一點留情，輕輕皺著眉，手上的動作飛快且準確：食鹽水滴濕棉花棒，畫圓狀地清理傷口，上過碘酒之後，再用食鹽水清一遍，夾出紗布覆蓋傷口，以透氣膠帶固定，最後再套上網狀繃帶。 

養傷的日子裡，我常常躲進夢裡，一睡就是大半天，彷彿離世界越遠，就可以好得越快。 想從他手裡學會包紮傷口的方法，相信自己總有一天，能為自己受的傷，完好的包紮，卻直到傷口復原，我都沒有自己換過一次紗布。

我國車種分流制度之探討——以普通重型機車騎士為中心

為了解決蘇 花 機車 車禍的問題，作者鄭羽翔 這樣論述：

交通影響人類生活甚鉅,我國道路交通事故高居不下,其身亡者又以機車騎士為大宗。就此我國長年以來之作為乃係將機車騎士與汽車駕駛分開以為因應,藉此分流以達維持道路交通秩序及保障用路人之安全。此等措施涉及人民得自由選擇不同道路交通方式之限制,為憲法第22條一般行為自由下駕車自由保障之一環。我國駕駛車輛主要態樣為汽車與機車,以「車種分流」之方式進行管理,除構成限制人民駕車自由外,此等措施亦形成機車騎士與汽車駕駛使用道路之差別待遇或差別影響,可能違反憲法第7條之平等權保障意旨。現代社會之風險已成為生活無法避免之部分,對於機車騎士之保障得以自憲法上保障人民基本權為基礎,導出基本權客觀規範之價値秩序,確立國

家保護義務,透過監控管理來履行保護義務,以預防道路交通秩序之危害發生。 針對道路之使用權國家須注意公物應公平分配予人民作使用,亦涉及平等權之保障,屬於憲法上之權利;優先使用或通行利益之優先權,應可認屬法律上之權利。又以公路法與道路交通管理處罰條例為主體架構可知,我國道路交通制度具一般用路之原理原則,對於機車騎士實屬此原則下之例外規範。我國主要發展出限制機車騎士憲法第22條一般行為自由下駕車自由「禁行機車」、「機車專用道」、「機車優先道」以及「強制兩段式左轉」四種態樣。惟於未設有機車專用道之情形下,禁行機車與強制兩段式左轉之規定可能逾越法律授權,增加法律所無之限制,可能有違法律保留原則。縱使得以

通過法律保留原則,道路使用規範藉由不同空間安排管理下,無形中劃分道路空間之「權力位階」,使機車騎士族群於使用道路時,落入生命及身體皆較汽車駕駛不利之社會上結構性弱勢,使其未獲公平之有限道路空間使用分配。此等規範皆未具正當化事由,未使本質上與汽車駕駛相同之機車騎士於有限之道路空間獲得公平之分配,違反憲法第7條平等權與第23條比例原則。人民自由且合法使用運具,國家應予以尊重,不得過度限制,且須保障其獲得公平之道路使用分配,否則將屬違憲,而非處於立法政策與行政裁量之範圍內。國家對於機車騎士之限制,僅須回歸一般道路使用原則,仍可使機車騎士獲得公平之道路使用分配;但仍須配合道路交通教育、道路交通工程與道

路交通執法以符憲法保障第7條平等權以及第22條一般行為行為為自由下駕車自由之意旨。